#مفاهيم_شرعية_الصوم_الرابعة

لو ارتكب ما تخيل انه ليس بمفطر وكان مفطرا في الواقع بطل صومه،بل يبطل حتى لو لم يرتكبه بشرط ان يلاحظ في نفسه الامساك عما عداه واما اذا لم يرتكبه ولم يلاحظ في نيته الامساك عما عداه فصومه صحيح. مثلا :اذا كان تخيل ان الاحتقان بالمائع لايفطر فنوى الصوم بالامساك عن كل المفطرات عدا الاحتقان بالمايع بطل صومه مع الارتكاب اي احتقن بالمايع ، واما اذا لم يحتقن بالمايع مع اعتقاده انه ليس من المفطرات فهذا مبني على ان يلاحظ في نفسه الامساك عن كل شيء عدا الاحتقان بالمايع بطل صومه ايضا ووجهه فلأن الصيام عبارة عن المساك عن جميع المفطرات وهو لم يحصل لانه لم ينو الامساك عن الاحتقان بالمايع .
ولكن اذا لم يلاحظ في نفسه الامتناع عن جميع المفطرات صح صومه لانه اجمالا نوى الصوم بنية مطلقة من غير توجه الى المفطر.
مجرد نية الصوم عن آخر غير كاف مالم ينو انه انما يصوم نيابة اي لابد ان يضم نية النيابة الى الصوم حتى ولو كان متحدا يعني اذا كان مشغول الذمة بصوم قضاء لنفسه عن رمضان واستجير لقضاء رمضان لغيره فاذا اراد امتثال التكليف الاجارتي لابد من ضم ذلك الى النية بان ينوي الصيام قضاء بعنوان النيابة عن فلان. الا في الصورة الاجمالية بان يعلم باشتغال ذمته بصيام لا يعلم انه عن نفسه او صيام اجارتي كفاه في الامتثال قصد ما اشتغلت به ذمته.
لا يجوز في رمضان صيام غير رمضان حتى ولو سقط عنه الصيام لسفر ونحوه لم يجز ان يصوم في غيره بل ويقع ذلك الغير باطلا،سواء كان ذلك الغير واجبا او ندبا سواء علم انه رمضان او كان جاهلا به، وعلى فرض انه صام في رمضان صياما آخرا غير رمضان هل يجزي ذلك الغير عن رمضان؟ لا لايجزي عن صيام رمضان الا في صورة الجهل بالحكم أوالنسيان فانه يجزي عن رمضان.
لو نوى في رمضان الفعلي صيام رمضان الفائت قضاء لم يجز عن رمضان الفعلي ولا عن قضاء الفائت كل ذلك مع العلم والعمد * يجوز الاتيان بالصيام بنية واحدة عن قضائين لرمضانين من غير تعيين ان صومه عن أيهما لكن بنية القضاء ومثله يجري في صيام الكفارة المكررة عن امر واحد ومثله الصيام المنذور.
* اذا نذر ان يصوم خميسا معينا ونذر نذرا آخرا مثل ان يصوم نصف الشهر فاتفق اتحادهما معا جاز ان ينوي الاثنين ويسقط النذران واما الثواب فعلى مانوى فان نوى امتثال الامرين اثيب عليهما وان نوى امتثال النذر اثيب عليه وان نوى احدهما اثيب عليه لكن الآخر يسقط ايضا.
* لو نوى صوم يوم معين واتفق وقوعه في ايام مستحبة كالايام البيض من الشهر جاز نية الاثنين معا ويقع الثواب عليهما ولو نوى الصوم المنذور اثيب عليه دون الآخر لكن الاتيان بالصوم المستحب عن الايام البيض لا يسقط الصوم المنذور بل لابد من قصد امتثال امره.
* لو كان عليه صيام واجبات كثيرة في يوم واحد او مستحبات او مستحبات وواجبات جاز امتثال الجميع واسقاط جميع الاوامر والثواب على مانوى فان نوى الجميع اثيب عليها وان نوى البعض اثيب عليه دون الباقي.

*🌹*✨ولادة ابا الفضل العباس (عليه السلام)✨🌹

✍ كان أوّل مولود زكيّ للسيّدة أمّ البنين هو سيّدنا المعظّم أبو الفضل العباس (عليه السلام)، وقد ازدهرت يثرب، وأشرقت الدنيا بولادته وسرت موجات من الفرح والسرور بين أفراد الأسرة العلوية،

- فقد ولد قمرهم المشرق الذي أضاء سماء الدنيا بفضائله ومآثره، وأضاف إلى الهاشميين مجداً خالداً وذكراً ندياً عاطراً.

- وحينما بشّر الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا المولود المبارك سارع إلى الدار فتناوله، وأوسعه تقبيلاً، وأجرى عليه مراسيم الولادة الشرعية

- فأذّن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، لقد كان أوّل صوت قد اخترق سمعه صوت أبيه رائد الإيمان والتقوى في الأرض، وأنشودة ذلك الصوت.

(الله أكبر…)..
(لا إله إلا الله).

🔸 وارتسمت هذه الكلمات العظيمة التي هي رسالة الأنبياء، وأنشودة المتّقين في أعماق أبي الفضل، وانطبعت في دخائل ذاته، حتى صارت من أبرز عناصره، فتبنى الدعوة إليها في مستقبل حياته، وتقطّعت أوصاله في سبيلها.

▫ وفي اليوم السابع من ولادة أبي الفضل (عليه السلام)، قام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بحلق شعره، والتصدّق بزنته ذهباً أو فضّة على المساكين وعقّ عنه بكبش، كما فعل ذلك مع الحسن والحسين (عليهما السلام) عملاً بالسنّة الإسلامية**.

2️⃣ **فضيلة شهر شعبان

وحول مجمل هذه المعاني المباركة لشهر شعبان تتمحور الرواية الواردة عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "حثَّ من في ناحيتك على صوم شعبان،

- فقلت: جعلت فداك ترى فيها شيئا؟ فقال (عليه السلام): نعم،

-  إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا رآى هلال شعبان أمر مناديا ينادي في المدينة:

-  يا أهل يثرب إني رسول رسول الله إليكم ألا إن شعبان شهري فرحم الله من أعانني على شهري،

- ثم قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: ما فاتني صوم شعبان منذ سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينادي في شعبان، فلن تفوتني أيام حياتي صوم شعبان إن شاء الله..".
⬅️ انتهى ➡️**

مجلس استشهاد السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) ١٣ جمادى الاولى ١٤٤٦
الخطيب الشيخ علي الطائي

المجلس الاسبوعي ١١ جمادى الاولى ١٤٤٦
الشيخ عماد الحواني

#مقال_الدين_الحلقة_الثانية 

يعتبر المرور بمثل هذه المرحلة التفكيرية من المراحل الطبيعية ومن الادوار التي يفرضها العقل على الانسان لان الفضول والسعي نحو معرفة الاشياء والاسرار امر محبوب لبني البشر وبالتالي هو يدفعهم نحو سير حقيقة الامور بل والوقوف على الاسباب التي تقف خلف الظواهر التي تحيط به، ومن مخرجات هذه المرحلة ان يضع الاجوبة التي تتوائم ومرحلة الفطرة او الغريزة من دون تجشم استدلال او تكلف برهان بل ربما بعض القضايا التي يعيشها يفسرها بالقوة العظيمة ، خصوصا في مرحلة العجز عن ادرام القانون الغيبي المجهول بالنسبة له ولذا كان نصيب العقل فيما يخص القوة العظيمة ان يدرك انها حكيمة وانها لا تعبث ولا تلهو فان الخلق بالنحو التم الاكمل يكشف عن ذلك سواء نظر الى نفسه او نظر الى المحيط، وبما ان القوة العظيمة حكيمة فاذن نستنتج ان خلقنا لم يكن عبثيا وان هناك علة تكمن وراء ذلك فلابد للعلة العظيمة ان تبين لنا ما هي لابد من وجود طريق او شخص يتكفل بيان هذه الامور او يجيب عن تساؤلاتنا ، اذن لترسل القوة العظيمة شخصا من عندها يبين لنا كل ما نريد او ما تريد ،هذه المرحلة كما ترى منتجة لحالة ارقى من سابقتها في ضرورة ان يكون هناك مرسل من القوة العظيمة، ولم نتخط مرحلة الفطرة ولم نتجاوزها لان طبع القضية ان يكون السير على هذا المنهاج ، ولكل شخص ان يدعي ان السماء ارسلته وانه مبعوث من قبل القوة العظيمة ولو كان الامر بمثل هذا النحو لوقع الناس في هرج ومرج وعاثت الفوضى فسادا بل لابد ان يكون المرسل ممتازا بصفات تجعله مقبول الكلمة كمرسل ، لان الرسول ان جاء فاول شيء يسأل من بعثك سيقول الهي وربي الذي خلقني وخلقكم وخالق كل شيء، هنا يبدأ الانسان في مرحلة التشكيك والبحث في الادلة التي تؤيد قوله عملا .

لاحظ معي ان الطريقة التي ينتهجها الله في ايصال بياناته الشرعية لا تتجاوز الطريق العقلائي فيما لو اراد العقلاء ان يمارسوا نفس العملية ، فلو أن ملكا بعث رسولا الى مكان بعيد من مملكته ليأمرهم او ينهاهم او لأي شيء فانه سيزوده بكتاب مختوم من عنده مثلا بحيث اذا رأوه الناس صدقوا بقوله وبهذه الطريق العقلائية يفوت على المتمرد الاحتجاج بعد كون الرسول صادقا او ان يدعي اني لم يثبت لدي انه رسول من الملك، كذلك بالنسبة الى الى المولى الحقيقي فانه يتبع نفس الطريق العقلائي في بعث رسله بالبيانات التي يريدها.

مجلس دخول السبايا إلى الشام
الخطيب الشيخ عمار مال الله
#شهر_صفر_1446

*7️⃣*▪️✨تساؤلات حول زيارة عاشوراء

التساؤل الخامس: حول حكم التغيير في عبائر الزيارة
كما في مثل تغيير عبارة: (اللهم إن هذا يوم تبركت به بنو أمية) إلى (اللهم إن يوم عاشوراء يوم تبركت به بنو أمية).

✍️ هذا التساؤل يرجع لبحث كبروي وهو: هل يجوز تغيير الزيارات والأدعية إذا اقتضى المقام ذلك، أو لا يجوز؟

- ويندرج تحت هذه المسألة الكبروية تغيير هذه العبارة من زيارة عاشوراء.

? فنقول: يوجد هناك رأيان:

. الرأي الأول: هو جواز التغيير، وبالتالي يجوز تغيير هذه العبارة من الزيارة، بل الأفضل هو إبدال العبارة هنا؛ وذلك للأمور التالية:#أولاً: لا مانع شرعاً من تغيير بعض العبائر إذا كان المعنى صحيحاً ومن دون نسبة ذلك إلى المعصوم {عليه السلام}.#ثانياً: أنه لا يشار إلى يوم آخر بأنه اليوم الذي تبركت به بنو أمية، بل شخص يوم عاشوراء هو الذي تبركت به وفرحت به بنو أمية.#ثالثاً: إن الإبدال هنا هو محافظة على حقيقة نص الزيارة، فحقيقة نص الزيارة هو الإشارة إلى يوم عاشوراء نفسه، لا اليوم الذي تقرأ فيه الزيارة.#رابعاً: إن القول بعدم التغيير مطلقاً لا يمكن الالتزام به؛ لأنه يلزم منه حرمان النساء ومنعهن عن الزيارة والدعاء في بعض المواطن التي جاءت بالصيغ المذكرة!!

- وهذا لا يمكن الالتزام به، فلا بد من مراعاة الحال والمقام، والزمان والمكان.

. خامساً: أنه قد ورد التصريح في بعض الروايات بتبديل بعض العبائر، فمّما ورد عن التهذيب عن ابن أبي عمير عمن رواه قال: قال أبو عبدالله {عليه السلام}: .. ويسلم على الأئمة من بعيد كما يسلم عليهم من قريب، غير أنك لا يصح أن تقول: أتيتك زائراً، بل تقول في موضعه: قصدتك بقلبي زائراً.

- وورد في حاشية المصباح للكفعمي: "إن كانت الزيارة من بعد فقل: قصدتكما بقلبي زائراً، وإن كانت من قرب فقل: أتيتكما زائراً، قاله المفيد في مزاره".#الرأي_الثاني: أنه لا يصح تغيير عبارات الزيارات والأدعية؛ فنحن نتعبد بما ورد عنهم ، وبالتالي لا يصح تغيير هذه العبارة من زيارة عاشوراء. وذلك للأمور التّالية:

↩️ يتبع**...

*1️⃣* كيف تميّز بين الحق والباطل؟

✍️ كل الأفكار والقناعات التي يؤمن بها الإنسان، إما أن تكون نابعة من العقل والعلم، وإما أن تكون نابعة من الهوى والشهوات.

- ومع أن هناك مساحة واسعة من المباحات التي لا يكون الميزان فيها قائماً على الحق والباطل، إلا أن الاتجاه العام لأفكار الإنسان وقناعاته تتباين بين كونها حقاً وعلماً، وبين كونها باطلاً وأهواء وشهوات.

- فأحياناً قد يتفق أن تهوى النفس الحق لا لكونه حقاً، وإنما لكونه يمثل مصلحة للنفس ضمن ظرف معين.

- وسرعان ما تنقلب عليه النفس إذا تبدلت الظروف وتغيرت المصالح.

- وعليه فإن خيارات الإنسان ليست علمية فقط وإنما نفسية أيضاً، وليس بالضرورة أن تكون كل الأمور متضحة دائماً للإنسان، أو أن خيارات الإنسان منحصرة بين الأبيض والأسود،

- فقد لا يحصل للإنسان العلم في بعض الأمور، حتى لو طلبه واجتهد في تحصيله، كما أن النفس أحياناً تحتار في تحديد ما يصلحها وتختلط عليها الأمور فتصبح مضطربة ومترددة،

- وبالتالي ليس بالضرورة أن كل ما يصيب الإنسان من شك وتردد له علاقة بالعلم والتعقل، وإنما قد يكون بسبب حيرة النفس في تحديد رغباتها واختيار شهواتها.

- ولذا من الضروري الوقوف على أسباب هذا الارتياب وتحديد مصدره.**

↩️ يتبع...

مجلس شهادة الإمام الجواد (عليه السلام)
29 ذي القعدة 1445
الخطيب الشيخ علي الطائي