.
?قال الامام علي الهادي ع عن ولده الامام العسكري ع: ( ابو محمد ابني اصح ال محمد "صلى الله عليه واله وسلم" غريزة واوثقهم حجة وهو الاكبر من ولدي وهو الخلف واليه تنتهي عرى الامامة واحكامنا)

?الامام الحسن العسكري  ع
باقر القرشي

.
نسب كأن عليه من شمس الضحى
. نورا ومن فلق الصباح عمودا

.
?الامام الحسن العسكري  ع
?باقر القرشي

.
?ولاتضيع عنده الودائع

?من دعاء الحسين ع يوم عرفة

.
?يامؤنس كل مستوحش ياصحب كل مسافر ياعماد كل حاضر.

?من دعاءليلة عرفة

النعم الإلهية.سماحة الشيخ حبيب الكاظمي
https://youtube.com/watch?v=J5nOsj4rAg0&si=EK0ich1Y-f5EpJEb

?لا يجب الغسل لانقطاع الدم في المستحاضة المتوسّطة، وأمّا في الكثيرة فوجوبه مبنيّ على الاحتياط فيما إذا كانت سائلة الدم ولم ‏يستمرّ دمها إلى ما بعد الصلاة التي أتت بها مع ما هو وظيفتها، وكذا في غيرها إذا لم‏ يظهر الدم على الكُرْسُف من حين الشروع في الغُسل السابق.

?منهاج الصالحين

?إذا انتقلت الاستحاضة من الأعلى إلى الأدنى استمرّت على عملها للأعلى بالنسبة إلى الصلاة الأُولى، وتعمل عمل الأدنى بالنسبة إلى الباقي، فإذا انتقلت الكثيرة إلى المتوسّطة أو القليلة اغتسلت للظهر، واقتصرت على الوضوء بالنسبة إلى العصر والعشاءين.

?منهاج الصالحين

.
?إذا انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى كالقليلة إلى المتوسّطة أو إلى الكثيرة، وكالمتوسّــــــــطة إلى الكثيرة، فإنْ كان قبل الشــروع في الأعمال لزمـــها أن تأتي بعمل الأعلى للصلاة الآتية، أمّا الصلاة التي أتت بها قبل الانتقال فلا يلزمها إعادتها، وإن كان بعد الشروع في الأعمال فعليها الاستئناف والإتيان بالأعمال التي هي وظيفة الأعلى كلّها، وكذا إذا كان الانتقال في أثناء الصلاة، فتأتي بأعمال الأعلى وتستأنف الصلاة، بل يجب الاستئناف حتّى إذا كان الانتقال من المتوسّطة إلى الكثيرة فيما إذا كانت المتوسّطة محتاجة إلى الغسل وأتت به، فإذا اغتسلت ذات المتوسّطة للصبح ثُمَّ حصل الانتقال أعادت الغسل حتّى إذا كان في أثناء الصبح، فتعيد الغُسل وتستأنف الصبح، وإذا ضاق الوقت عن الغُسل تيمّمت بدل الغسل وصلّت، وإذا ضاق الوقت عن ذلك أيضاً فالأحوط استحباباً الاستمرار على عملها ويجب عليها القضاء.

?منهاج الصالحين

.
والآية مطلقة غير مقيدة بزمان دون زمان، ولأجل ذلك ينسب إلى الله تعالى كل ما يرجع إلى الخلق والإيجاد ويبين ذلك بصيغ فعلية استقبالية دالة على الاستمرار في كثير من الآيات الراجعة إلى الخلق والتدبير.
وقد حكى سبحانه عقيدة اليهود بقوله:(قالت اليهود يد الله مغلولة). فهذا القول عنهم يعكس عقيدتهم في حق الله سبحانه، وإنه مسلوب الإرادة تجاه كل ما كتب وقدر، وبالنتيجة عدم قدرته على الإنفاق زيادة على ما قدر وقضى، فرد الله سبحانه عليهم بإبطال تلك العقيدة بقوله:
(بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء).ولأجل ذلك فسر الإمام الصادق (ع) الآية بقوله: ولكنهم (اليهود) قالوا: قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص، فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم:
(غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء).ألم تسمع الله عز وجل يقول:(يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).  ومن هنا تعرف أن القول بالبداء من صميم الدين ولوازم التوحيد والاعتقاد بعمومية قدرته سبحانه، وإنه من مقاديره وسننه السائدة على حياة الإنسان من غير أن يسلب عنه الاختيار في تغيير مصيره، فكما أنه سبحانه، كل يوم هو في شأن، ومشيئته حاكمة على التقدير، وكذلك العبد مختار له أن يغير مصيره ومقدره بحسن فعله، ويخرج نفسه من عداد الأشقياء ويدخلها في عداد السعداء، كما أن له عكس ذلك.فالله سبحانه:(لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). فهو تعالى إنما يغير قدر العبد بتغيير منه بحسن عمله أو سوئه، ولا يعد تغيير التقدير الإلهي بحسن الفعل أو سوئه معارضا لتقديره الأول سبحانه، بل هو أيضا جزء من قدره وسننه.
?محاضرات في الالهيات