# قالَ تعالى: ﴿وَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَهُوَ خَیۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰۤ أَن تُحِبُّوا۟ شَیۡـࣰٔا وَهُوَ شَرࣱّ لَّكُمۡۚ وَٱللهُ یَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾؛ حتى وإن كان المكروه؛ مما يتفق بنو آدم على كراهيته كالموت والفقر؛ عن محمود بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (اثنَتانِ يَكرَهُهما ابنُ آدَمَ: يَكرَهُ الموتَ؛ والمَوتُ خَيرٌ للمُؤمنِ مِنَ الفِتنةِ، ويَكرَهُ قِلةَ المالِ؛ وقِلةُ المالِ أقلُّ للحِسابِ).[حم].صحيح. وعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺَ: (يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ؛ وَتَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرِ).[م،خ].

# (مَثَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ؛ مَثَلُ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ)؛ عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (مَثَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ؛ مَثَلُ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَعْمَلُ بِهِ فِي مَالِهِ؛ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ عِلْمًا وَلَمْ يُؤْتِهِ مالًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ مَالِ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ)، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (فَهُمَا فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ)، قال: (وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِيهِ يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ، وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ مِثْلُ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ)، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ).[جه،حم،طح،طب،هق].صحيح على شرط الشيخين. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: (فهذا التساوي في "الأجر والوزر" هو في حكاية حال من قال ذلك؛ وكان صادقا فيه، وعلم الله منه إرادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل؛ إلا لفوات القدرة؛ فلهذا استويا في الثواب والعقاب)، وقال رحمه الله: (الإرادة الجازمة: لا بد أن يقترن بها مع القدرة؛ فعل المقدور ولو نظرة أو لفظة أو حركة أو خطوة؛ وبهذا يظهر معنى قوله ﷺ: (إذا التَقى المُسْلِمانِ بسَيْفَيْهِما؛ فالقاتِلُ والمَقْتُولُ في النّارِ)، قيل: يا رَسولَ اللهِ، هذا القاتِلُ، فَما بالُ المَقْتُولِ؟ قالَ: (إنَّه كانَ حَرِيصًا على قَتْلِ صاحِبِهِ).[خ،م]. فإن المقتول أراد قتل صاحبه؛ فعمل بكلّ ما يقدر عليه من القتال، وعجز عن حصول المراد، وكذلك الذي قال: "لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان"؛ فإنه فعل ما يقدر عليه وهو الكلام؛ ولم يقدر على غير ذلك)، وقال رحمه الله: (الأعمال الظاهرة؛ قد يعطى العاجز مثل أجر العامل؛ إذا كان يؤمن بها ويريدها جهده، ولكن بدنه عاجز، كما قال النبي ﷺ: (إنَّ أَقْوامًا بالمَدِينَةِ خَلْفَنا، ما سَلَكْنا شِعْبًا وَلا وادِيًا إلّا وَهُمْ معنا فِيهِ، حَبَسَهُمُ العُذْرُ).[خ]، وفي رواية: (إلّا شَرِكُوكُمْ في الأجْرِ).[م]، وكما قال تعالى: ﴿لَّا یَسۡتَوِی ٱلۡقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ غَیۡرُ أُو۟لِی ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللهِ بِأَمۡوَ ٰ⁠لِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ﴾؛ فاستثنى أولي الضرر...، وفي حديث أبي كبشة الأنماري: «هما في الأجر سواء، وهما في الوزر سواء»). وذكر ابن رجب رحمه الله، في جامع العلوم، عند حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله ﷺ (إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ؛ تَجاوَزَ لِأُمَّتي عَمّا حَدَّثَتْ به أَنْفُسَها، ما لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ بهِ).[خ،م]؛ هذا المعنى، فقال: (يدُلُّ على أنَّ الهامَّ بالمعصية إذا تكلَّم بما همَّ به بلسانه؛ أنَّه يُعاقَبُ على الهمِّ حينئذٍ، لأنه قد عَمِل بجوارحِه معصيةً، وهو التَّكلُّمُ اللِّسانِ، ويدلُّ على ذلك حديث الذي قال: «لو أنَّ لي مالًا، لعملتُ فيه ما عَمِلَ فلان» يعني: الذي يعصي الله في ماله، قال: «فهما في الوزر سواءٌ»).

# قالَ تعالى: ﴿ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ بِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِی ٱلنَّاسِ لِیُذِیقَهُم بَعۡضَ ٱلَّذِی عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ﴾؛ أي: فساد معايشهم؛ فنقص من الأموال والأنفس والثمرات؛ بحلول الآفات؛ من حرائق مهلكة وفيضانات مدمرة وزلازل وأوبئة، وذلك بما قدمت أيديهم من الأعمال الفاسدة المفسدة؛ فضيعوا ما حُمّلوا من الأمانة؛ فأصابتهم تلك المصائب؛ ﴿لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾؛ ليعلموا أنه عُجّل لهم بعضٌ من جزاء أعمالهم في الدنيا؛ ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ عن فسادهم؛ فتصلح أحوالهم ويستقيم أمرهم، ولو أذاقهم جميع ما كسبوا؛ ما ترك على ظهرها من دابة.

# بيان كتب الملائكة؛ للحسنات والسيئاتِ لجميع الناس؛ متى؟ وكيف يكون الجزاء عليها؟ عن أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: (قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ: {إذا تَحَدَّثَ عَبْدِي بأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً؛ فأنا أكْتُبُها له حَسَنَةً ما لَمْ يَعْمَلْ، فإذا عَمِلَها؛ فأنا أكْتُبُها بعَشْرِ أمْثالِها، وإذا تَحَدَّثَ بأَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً؛ فأنا أغْفِرُها له ما لَمْ يَعْمَلْها، فإذا عَمِلَها؛ فأنا أكْتُبُها له بمِثْلِها}). وقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: (قالتِ الملائِكَةُ: "رَبِّ، ذاكَ عَبْدُكَ يُرِيدُ أنْ يَعْمَلَ سَيِّئةً"، وهو أبْصَرُ به، فقالَ: {ارْقُبُوهُ فإنْ عَمِلَها؛ فاكْتُبُوها له بمِثْلِها، وإنْ تَرَكَها؛ فاكْتُبُوها له حَسَنَةً، إنّما تَرَكَها مِن جَرّايَ}). وقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: (إذا أحْسَنَ أحَدُكُمْ إسْلامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها تُكْتَبُ بعَشْرِ أمْثالِها إلى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، وكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُها تُكْتَبُ بمِثْلِها حتّى يَلْقى اللهَ).[خ،م]. وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، عن رسولِ اللهِ ﷺ؛ فيما يَرْوِيهِ عن رَبِّهِ تبارَكَ وتعالَى قال: (إنَّ اللهَ كَتَبَ الحسناتِ والسيئاتِ، ثم بَيَّنَ ذَلِكَ: فمن هَمَّ بحَسَنةٍ فلم يعمَلْها؛ كَتَبَها اللهُ عندَهُ حَسَنةً كاملةً. وإنْ هَمَّ بها فعَمِلَها؛ كَتَبَها اللهُ عندَهُ عَشَرَ حَسناتٍ إلى سبعِ مِئَةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ. وإنْ هَمَّ بسَيِّئةٍ فلم يعمَلْها؛ كَتَبَها اللهُ عندَهُ حَسنةً كاملةً. وإنْ هَمَّ بها فعَمِلَها؛ كَتَبَها اللهُ سَيِّئةً واحدةً).[خ،م]. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (إنّ اللهَ لا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَةً؛ يُعْطى بها في الدُّنْيا ويُجْزى بها في الآخِرَةِ، وأَمّا الكافِرُ فيُطْعَمُ بحَسَناتِ ما عَمِلَ بها لِله في الدُّنْيا، حتّى إذا أفْضى إلى الآخِرَةِ؛ لَمْ تَكُنْ له حَسَنَةٌ يُجْزى بها).[م]. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

# قول أهل السنة في الصحابي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما؛ الأصل؛ أنَّ الطعن في الصحابة؛ بوابة الزندقة. فمن طعن في معاوية لأجل قتاله لعليٍّ رضي الله عنه، في وقعة صفّين؛ فلا بد أن يطعن في الزبير وطلحة وعائشة رضي الله عنهم، فقد قاتلوا عليًّا في وقعة الجمل، وهكذا يدخل الطاعن باب الزندقة، ثم لابد من الطعن في الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما؛ لأنَّ قتال معاوية انتهى إلى الصلح؛ والذي تممه الحسن، وقد مدحه النبي ﷺ بهذا الصلح؛ فيبلغ طعنه حينئذ إلى الطعن في النبيِّ ﷺ؛ عن أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ ﷺ، على المِنْبَرِ والحَسَنُ إلى جَنْبِهِ، يَنْظُرُ إلى النّاسِ مَرَّةً وإلَيْهِ مَرَّةً، ويقولُ: (ابْنِي هذا سَيِّدٌ، ولَعَلَّ اللهَ أنْ يُصْلِحَ به بيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ).[خ]. وقد نتج عن هذا الصلح؛ تولية معاوية للخلافة، فكانت ولايته ممدوحة شرعاً، وكان معاوية هو أفضل من تولَّى بعد الخلفاء الراشدين. - تذاكر أصحاب الأعمش، عمرَ بن عبد العزيز وعدلَهُ، فقال الأعمش -وهو فيه تشيّع-: (فكيفَ لو أدركتُمْ معاويةَ؟)، قالوا: يا أبا محمد؛ يعني: في حِلمِهِ؟ قال: (لا والله؛ ألا بل في عَدلِهِ). أخرجه الخلال في السنة. وقال الأعمش: (قال مجاهد: "لو رأيتم معاوية لقلتم: هذا المهدي"). أخرجه الخلال في السنة، والآجري في الشريعة. وعن قتادة، قال: (لو أصبحتم في مثلِ عمل معاوية؛ لقال أكثركم: هذا المهدي). أخرجه الخلال في السنة. وسأل الفضلُ بنُ جعفرٍ الإمامَ أحمدَ بن حنبل فقال: يا أبا عبد الله، أيش تقول في حديث قبيصة عن عباد السماك عن سفيان: (أئمة العدل خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز)؟ فقال: (هذا باطل)؛ يعني: ما ادُّعيَ على سفيان الثوري قوله، ثم قال: (أصحاب رسول الله ﷺ لا يدانِيهم أحد، أصحاب رسول الله ﷺ لا يقاربهم أحد). أخرجه الخلال في السنة. وسئل أيُّهما أفضل؛ معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: (معاوية أفضل، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ﷺ أحدًا). أخرجه الخلال في السنة، والآجري في الشريعة. ومعاوية اسْتكْتَبَهُ النبيُّ ﷺ الوحيَ وائتمنه عليه؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي ﷺ: (ادْعُ لي معاويةَ -وكانَ كاتِبَهُ-). أخرجه أحمد وأصله في مسلم. وسئل الإمام أحمد ما تقول فيمن قال: (لا أقول معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصبًا)؟ فقال: (هذا قولُ سَوءٍ رديءٌ، يُجانَبونَ هؤلاءِ القوم ولا يُجالَسونَ، ويُبيَّنُ أمرَهُم للناس). أخرجه الخلال في السنة. وقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَة؛ فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلَّا بِوَاحِدَةٍ؟ قَالَ: (إِنَّهُ فَقِيهٌ). وفي لفظ؛ قَالَ: (دَعْهُ؛ فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ ﷺ). رواهما البخاري في الصحيح. وعن الصنابحي-تابعي مخضرم-، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: (مَا رَأَيْتُ ‌أَحَدًا ‌أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ ﷺ؛ مِنْ أَمِيرِكُمْ هَذَا) يَعْنِي: ‌مُعَاوِيَة. أخرجه البغوي في معجم الصحابة، والطبراني في مسند الشاميين، وأبو نعيم في الحلية، وابن عساكر في تاريخ دمشق. صحيح على شرط مسلم.

# عملٌ عظيم اختاره الله لنبيه خاتمة لعمره ﷺ؛ فمن وفّقه الله إليه آخر عمره؛ كان من حسن الخاتمة؛ وهو الإكثار من قول: "سبحان الله وبحمده، استغفر الله واتوب اليه". فمن لزمه فقد نصح لنفسه؛ قالَ تعالى: ﴿إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللهِ وَٱلۡفَتۡحُ ۝١ وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللهِ أَفۡوَاجࣰا ۝٢ فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابَۢا ۝٣﴾ [النصر]؛ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: إذا جاءك نصر الله على قومك من قريش، وجاء الفتح: فتح مكة ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ﴾ من صنوف العرب وقبائلها، ﴿يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا﴾ يعني: فوجًا فوجًا، ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واستغفره﴾؛ فقد قرب أجلك؛ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ: (سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ). فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ تُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ: (سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ). فَقَالَ: (خَبَّرَنِي رَبِّي أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً فِي أُمَّتِي، فَإِذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِنْ قَوْلِ: "سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ" فَقَدْ رَأَيْتُهَا؛ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ فَتْحُ مَكَّةَ، ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا - فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾)».[م]. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كَانَ عُمَرُ يُدْخِلُنِي مَعَ أَشْيَاخِ بَدْرٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لِمَ تُدْخِلُ هَذَا الْفَتَى مَعَنَا؛ وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُهُ؟ فَقَالَ: "إِنَّهُ مِمَّنْ قَدْ عَلِمْتُمْ"، فَدَعَاهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَدَعَانِي مَعَهُمْ، وَمَا رُؤْيَتُهُ دَعَانِي يَوْمَئِذٍ؛ إِلَّا لِيُرِيَهُمْ مِنِّي، فَقَالَ: "مَا تَقُولُونَ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ - وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ﴾ حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أُمِرْنَا أَنْ نَحْمَدَ اللهَ وَنَسْتَغْفِرَهُ إِذَا نُصِرْنَا وَفُتِحَ عَلَيْنَا، ولَمْ يَقُلْ بَعْضُهُمْ شَيْئًا، فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَكَذَاكَ تَقُولُ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَمَا تَقُولُ؟ قُلْتُ: هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ؛ أَعْلَمَهُ اللهُ لَهُ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ فَتْحُ مَكَّةَ، فَذَاكَ عَلَامَةُ أَجَلِكَ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾. قَالَ عُمَرُ: مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ).[خ]. وعن قتادة، قال ابن عباس: (هذه السورة عَلَمٌ وحَدٌّ، حدّه الله لنبيه ﷺ، ونعى له نفسه، أي: إنك لن تعيش بعدها إلا قليلا). قال قتادة: "والله ما عاش، بعد ذلك إلا قليلا؛ سنتين، ثم توفي ﷺ". أخرجه عبد الرزاق في تفسيره، وابن جرير. صحيح على شرط الشيخين. وعن عائشة رضي الله عنها، قَالَتْ: «كانَ النبيُّ ﷺ؛ يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ في رُكُوعِهِ وسُجُودِهِ: (سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي)، يَتَأَوَّلُ القُرْآنَ».[خ،م]. وعن أبي العالية، قال: "لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ ونعيت إلى النبيّ ﷺ نفسه، كان لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقول: (سبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك). أخرجه ابن جرير، مرسل صحيح. ويشهد لحديث كفارة المجلس.

# كُلُّ موحدٍ سمع بمحمدٍ ﷺ ومات ولم يؤمن به؛ ففي جهنَّم وبئس المصير؛ قال الله تعالى: ﴿وَمَن یُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَیَتَّبِعۡ غَیۡرَ سَبِیلِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِ جَهَنَّمَۖ وَسَاۤءَتۡ مَصِیرًا﴾؛ وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: (والَّذي نَفسُ محمدٍ بِيَدِه؛ لا يَسمَعُ بي أَحَدٌ مِن هذه الأُمَّةِ، ولا يَهوديٌّ ولا نَصرانيٌّ، ومات ولم يُؤمِنْ بالَّذي أُرسِلْتُ به؛ إلّا كان مِن أَصحابِ النّارِ).[م،حم]؛ يعني: وإن كان قبل سماعه بمحمد ﷺ؛ موحد غير مشرك.

# الشهادتان أساسُ التوحيد؛ وهما أمران اثنان؛ لاينفك عنهما الموحِّد؛ الإخلاص و المتابعة؛ أن لانعبد إلا الله، وأن لانعبده إلا بما شرع رسوله ﷺ. فأما الإخلاص؛ فينقض بالشرك في العبادة؛ وهو عبادة غير الله مع الله، أو بالكِبر؛ وهو ترك عبادة الله. وأما متابعة رسول الله ﷺ؛ فتنقض بالشرك في الطاعة، وهي أن تتبع غير ما شرع رسول الله ﷺ بغير إذن من الله.

# شهادة أن محمدا رسول الله؛ هي أن تشهد بها وأنت تعلم من هو ﷺ، وتعلم عموم رسالته، فتحبه وتنصره وتوقره، والسلام والصلاة عليه، وتتبع هديه وتعمل بشريعته؛ بتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، ولا تعبد الله إلا بما شرع. وهو كل ما وافق الكتاب والسنة وإجماع السلف؛ من عبادة؛ قولية أوعملية أواعتقادية؛ وهي إما فريضة يكفر أو يأثم تاركها، وإما فضيلة يؤجر فاعلها. وهديه ﷺ هو الطريق السالمة من المحرمات؛ سواءً كانت شبهات في الدين مضلة، أو شهوات دنيا مهلكة.

# قال تعالى: ﴿وَرَحۡمَتِی وَسِعَتۡ كُلَّ شَیۡءࣲۚ فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ﴾؛ فالرحمن وسعت رحمته كل شيء؛ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: (جَعَلَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِئَةَ جُزْءٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَأَنْزَلَ فِي الْأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ تَتَرَاحَمُ الْخَلَائِقُ حَتَّى تَرْفَعَ الدَّابَّةُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ).[خ،م]. وعَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (إِنَّ اللهَ خَلَقَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِئَةَ رَحْمَةٍ، كُلُّ رَحْمَةٍ طِبَاقُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَجَعَلَ مِنْهَا فِي الْأَرْضِ رَحْمَةً، فَبِهَا تَعْطِفُ الْوَالِدَةُ عَلَى وَلَدِهَا، وَالْوَحْشُ وَالطَّيْرُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَكْمَلَهَا بِهَذِهِ الرَّحْمَةُ).[م]. والله الرحيم؛ أرحم بعباده المتقين؛ من أرحم أمٍّ بولدها الرضيع؛ عن عمر رضي الله عنه قال: قَدِمَ على النَّبيِّ ﷺ سَبْيٌ، فَإِذا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْيِ قدْ تَحْلُبُ ثَدْيَها تَسْقِي، إذا وجَدَتْ صَبِيًّا في السَّبْيِ أخَذَتْهُ، فألْصَقَتْهُ ببَطْنِها وأَرْضَعَتْهُ، فَقالَ لَنا النَّبيُّ ﷺ: (أتُرَوْنَ هذِه طارِحَةً ولَدَها في النّارِ؟) قُلْنا: لا، وهي تَقْدِرُ على ألّا تَطْرَحَهُ، فَقالَ: (لله أرْحَمُ بعِبادِهِ مِن هذِه بوَلَدِها).[خ،م]. ف﴿ٱلۡحَمۡدُ لِله رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ * ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ﴾.