?Хукм того, кто вынес суждение по отмененному законоположению. Сказал ибн Хазм: "من حكم بحكم الإنجیل مما لم یأت بھ النص علیھ و وحي في شریعة الاسلام فإنھ كافر مشرك خارج عن الإسلام." «Кто посудил в соответствии с решением Евангелии из того, на что не пришло…

?Хукм того, кто вынес суждение по отмененному законоположению. Сказал ибн Хазм: "من حكم بحكم الإنجیل مما لم یأت بھ النص علیھ و وحي في شریعة الاسلام فإنھ كافر مشرك خارج عن الإسلام." «Кто посудил в соответствии с решением Евангелии из того, на что не пришло…

Спросили Абу Бутейна относительно этого хадиса «тот, говорит мусульманину кафир он сам становится кафиром» Он ответил: "Эта версия Хадиса нам не известна как переданный от пророка (ﷺ), но есть известный хадис «тот, кто говорит своему брату кафир тогда это,
возвращается одному из двух», тот, кто обвиняет человека в неверии или в нечестии или в лицемерии из- за неправильного Тауиля или из-за гнева ради Аллаhа, в этом случае мы надеемся, что он будет прощен, как это было с 'Умаром, когда он сказал относительно Хатыба, что он лицемер. Такие вещи происходили и с другими сахабами (такие истории, когда они обвиняли). Что же касается джаhилей, которые говорят: «вы называете мусульман кафирами», то они (тот, кто так заявляет) не знают ни об Исламе ни о Таухиде, так как тот, кто не порицает те дела, что делают мушрики сегодня и не видит ничего плохого в этих вещах, то такой не (является) мусульманином". ■(См. "Маджм'у Расаиль ва масаиль ан Наджия", 1/654, 655).

Говорит ибн Таймия: "Когда один муслим говорит своему брату - «неверный», то это слово обязательно возвращается одному из них” ■(Бухари, адаб/73; Муслим, иман/111) Необходимо заметить, что если один муслим делает такфир другого, опираясь на определенное доказательство, имеет таъвиль в этом, то он не становится сам неверным. 'Умар аль-Хаттаб сказал о Хатыбе бин аби Бальта'а следующее: «О посланник Аллаhа, разреши мне снести голову этого двуличного». Посланник (ﷺ), же ответил: «Хатыб присоединился к битве при Бадре. Откуда ты знаешь быть может Аллаh сказал о них следующее: «Делайте, что хотите, Я вас простил». Этот хадис передал Бухари и Муслим. Также в сахихайне есть предание о Нифаке: “Усайд бин аль-Худайр сказал Са'д бин Убаде: «ты двуличный, который защищает других двуличных». Тогда две группы начали препираться, но посланник (ﷺ) успокоил и примирил их.” Как видно среди сахабов, присоединившихся к битве при Бадре, были такие, кто говорил на друг друга «ты двуличный», а посланник (ﷺ) при этом ни одного из них не считал неверным. Положение Усамы бин Зайда такое же. Он убил человека, после того, как тот сказал: «Ля иляhа илля ллаh». Но несмотря на это посланник (ﷺ) не посчитал нужным делать къисас и выкуп. Потому-что Усама опирался на таъвиль (правдоподобное рассуждение), он полагал, что тот человек произнес шаhаду, только из-за страха смерти". ■(См. "Маджу'уль-Фатауа", том 3).

Глава 8. Об ошибочном такфире и правильном понимании хадиса: "кто скажет муслиму «ты кафир», то это вернется к нему".

Бухари и Муслим передают что Али, да будет доволен им Аллаh, передал: "Посланник Аллаhа (ﷺ) дал задание мне, Зубайру и Микдаду сказав: «Поезжайте в Раудат Хах. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!». После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!». Она сказала: «Нет у меня никакого письма!». Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!», - и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку (ﷺ), и оказалось, что в нём [написано следующее]: «От Хатыба Ибн Абу Бальта‘а…» [В этом письме Хатыб] извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка (ﷺ). [Ознакомившись с содержанием письма], пророк (ﷺ), воскликнул: «Что же это, о Хатыб?!» [В ответ ему Хатыб] сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаhа! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии и ни от того, что я показал согласие неверию после того как стал муслимом!» [Выслушав его] пророк (ﷺ) сказал: «он действительно сказал вам правду», что же касается 'Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаhа, позволь мне отрубить голову этого мунафика!»

в другом предании: «О, посланник Аллаhа! я отрублю голову ему, ибо он стал неверным». [На это пророк (ﷺ)] сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллаh посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!».” ■(Бухари и Муслим).

Ибн аль-Кайим относительно истории Хатыба говорит: "Какие выводы мы можем сделать из этого: когда человек обвиняет мусульманина лицемером или неверным по причине Таьвиля или из-за гнева ради Аллаhа или по причине религии Аллаhа и Его посланника, но не по причине страсти или другой вещи, то он не становится кафиром и даже грешником, более того он может быть вознагражден за это намерение в отличие от людей страстей и ереси, так как они называют неверующим и еретиком того, кто противится их страстям в то время, как они сами больше заслуживают эти обвинения". ■(См. "Задуль Маьад", 3/372).

'Абдуль-Лятиф ибн 'Абдур-Рахман сказал: "тот, кто считает праведников (салиихин)
неверными по причине неправильного Таъвиля или по причине оплошности, но в то же время он является из тех, кто может приложить усилия для суждения, то те, кто так делает не несёт греха, так как это было вызвано их усилием найти справедливость (или установить справедливость) как это было в историей с Хатыбом…. Несмотря на то, что 'Умар сказал Хатыбу, что он Лицемер пророк (ﷺ) не проявил недовольства по поводу того, что сказал 'Умар. Аллаh сказал: «Господь наш не наказывай нас если мы забыли или ошиблись», И сказал Аллаh после того как был ниспослан этот Аят и прочитан верующим: «Я сделал это» (т.е. простил). Что же касается того, кто считает кафиром кого-то из этой уммы основываясь на доказательствах Корана и Сунны и неверие его явное будь то это ширк или поклонения другому помимо Него, или насмехательство над Аллаhом и Его посланником, или называет это ложью это или ненавидит, что ниспослано Аллаhом как руководство и религия истины или отрицает сифаты Аллаhа или один из атрибутов Его величества, то тот, кто выносит такфир такому человеку тому будет награда и он прав (делая этот поступок) за то, что он
слушается Аллаhа и Его пророка". ■(См. "Ад-Дурарус-Сания", 12/260, 261).