الشرح بالعامية الليبية : لما يخش عليك شهر شعبان، أو صمت منه أيام، أو مثلا الإثنين و الخميس، بعدها خش نصف شعبان، لابأس أنك تكمل الصوم.
أو كانت من عادتك صيام الإثنين و الخميس، أو يوم اتصيم أو يوم لا
أو كفارة، أو صيام ثلاثة أيام من كل شهر
لا بأس أنك تكمل الصوم.

النهي لي بينه أهل العلم يكون مثلا
شخص ما صام ولا يوم من شعبان،
بعدها جاء النصف من الشهر
تما يبي ايصيم
عليش؟
عشان يبي أجر صيام شهر شعبان فقط،
هنا النهي المقصود في الحديث انه ما ايصيم.
والله أعلم

⚠️تنبيه بسيط.

✍🏻في هذه الأيام بعض الناس لا يفهم حديث النهي عن صيام النصف من شعبان
وأنه لا يحل الصيام، لا القضاء، ولا الكفارة، ولا صيام من كانت له عادة مثل صوم الإثنين و الخميس، أو صيام يوم و إفطار يوم، وهكذا.

لذا أحببت أن أشرح هذا الحديث بكلام أهل العلم حتى نفهم ما المقصود بالنهي.

🔘الحديث : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا "
🏷️رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٣٧.
🏷️و الترمذي برقم ٧٣٨ :  " إِذَا بَقِيَ نِصْفٌ مِنْ شَعْبَانَ فَلَا تَصُومُوا ".
🏷️وابن ماجه برقم ١٦٥٢ : " إِذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَلَا صَوْمَ حَتَّى يَجِيءَ رَمَضَانُ ".

*🔘يقول الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه لهذا الحديث :*

*📌المقصود منه: أن الإنسان لا يتعمد أن يكون صيامه في آخر الشهر، ولا يصوم من أول الشهر، ولكنه يتعمد أن يصوم آخر الشهر حتى يكون متصلاً بالشهر،
وأما إذا صام من أول الشهر فإن له أن يصوم بعد نصف شعبان، ولكن كونه يتعمد أنه لا يصوم إلا بعد نصف شعبان فهذا هو الذي جاء فيه النهي*، ولعل ذلك لما فيه من #الاحتياط_لرمضان، بحيث إن الإنسان يصوم ويواصل إلى نهاية الشهر، أو أن #المقصود من ذلك أن الإنسان إذا لم يصم من أول الشهر فإنه لا يصوم من وسط الشهر، حتى يكون بذلك مستعداً للصيام، وعنده شيء من الاستجمام من أجل صيام رمضان.

وعلى هذا #فالحديث_يدل على النهي عن الصيام في آخر الشهر، ولكن المقصود منه تعمد أن يصوم آخره،
*✋🏻وأما إذا كان قد صام نصفه الأول وأضاف إليه شيئاً كثيراً من النصف الثاني فهذا لا بأس به*؛ لأن هذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث إنه كان يصوم أكثر شهر شعبان.

[*🎙️شرح سنن أبي داود]*

*🔘يقول العلامة الألباني رحمه الله :*

ابتداء الصيام من نصف شعبان ما بيجوز
مثلما بيعملوا كثير من الناس اليوم ما بيصوموا من شعبان إلا النصف فهذا هو غير مشروع، أما واحد مثلا بدأ يصوم من أول شعبان كل يوم، كل يوم، أو مثلا يوم إي، يوم لا، أو اثنين وخميس، إلى آخره ودخل نصف شعبان، وإجا في نوبته ما في مانع ويستمر في نوبته إلى قبل رمضان بيوم أو يومين مشان يتنشط لصيام رمضان.

*🎙️فتاوى عبر الهاتف و السيارة ٢٤٥*
https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=254529

*🔘ويقول الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله :
يقول النبي ﷺ: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهو حديثٌ صحيحٌ، فالذي ما صام أول الشهر ليس له أن يصوم بعد النصف؛ لهذا الحديث الصحيح، وهكذا لو صام آخر الشهر ليس له ذلك من باب أولى؛ لقوله ﷺ: "لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ، ولا يومين إلا رجلٌ كان يصوم صومًا؛ فليصمه*" الذي له عادةٌ؛ لا بأس، إذا كانت عادته أن يصوم الاثنين والخميس؛ فلا بأس أن يصوم، أو عادته أن يصوم يومًا، ويُفطر يومًا، لا بأس، أما أن #يبتدئ_الصيام_بعد_النصف_من_أجل_شعبان؛ #هذا_لا_يجوز.

أما لو صام بدءًا من أربعة عشر، أو من خمسة عشر، أو من ثلاثة عشر، أو ... فلا بأس؛ لأنه أكثره، إذا صام كله، أو أكثره فلا بأس، أما كونه يُفطر النصف الأول، ثم يبتدئ هذا هو المنهي عنه.

[*🎙️فتاوى نور على الدرب*]

✋🏻هذا هو المقصود بالحديث فأرجو أن توضحوا للناس بكلام أهل العلم، وتفهموا الأحاديث جيداً

ㅤ
فهرس الأجزاء؛ لتيسير عمليّة البحث في القناة:

‏⧫ الجُزء الأوّل. ‏⧫ الجُزء الثاني. ‏⧫ الجُزء الثّالث. ‏⧫ الجُزء الرّابع. ‏⧫ الجُزء الخامِس. ‏⧫ الجُزء السّادس. ‏⧫ الجُزء السّابع. ‏⧫ الجُزء الثّامن. ‏⧫ الجُزء التّاسع. ‏⧫ الجُزء العاشِر. ‏⧫ الجُزء الحادي عشر. ‏⧫ الجُزء الثّاني عشر. ‏⧫ الجُزء الثّالث عشر. ‏⧫ الجُزء الرّابع عشر. ‏⧫ الجُزء الخامِس عشر. ‏⧫ الجُزء السّادس عشر. ‏⧫ الجُزء السّابع عشر. ‏⧫ الجُزء الثّامن عشر. ‏⧫ الجُزء التّاسِع عشر. ‏⧫ الجُزء العشرون. ‏⧫ الجُزء الحادي والعشرون. ‏⧫ الجُزء الثاني والعشرون. ‏⧫ الجُزء الثّالت والعشرون. ‏⧫ الجُزء الرّابع والعشرون. ‏⧫ الجُزء الخامِس والعشرون. ‏⧫ الجُزء السّادس والعشرون. ‏⧫ الجُزء السّابع والعشرون. ‏⧫ الجُزء الثّامن والعشرون. ‏⧫ الجُزء التّاسع والعشرون. ‏⧫ الجُزء الثّلاثون.

قال الحسن البصري رحمه الله:
(استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإنّ لهم شفاعة يوم القيامة)

قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله:
هنا ينبغي أن يُلاحظ أمر وهو أنّ الصداقة التي في الله ينبغي أن يتخذها المرء قربة وعمل صالح يتقرّب به إلى الله سبحانه وتعالى، يكون من جملة عمله الصالح، بل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (أوثق عُرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله) فهذا من القرب التي يحرص المرء أن يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى.

#شرح_معارج_القبول (١٨٢).

قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته سلم الوصول:
(وانقطعت علائق الأنسابِ)

قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله:
يعني الصلات مهما قويت ومهما كانت قوية وثيقة في الدنيا سواء كانت أبوة أو أموة أو أخوة أو زوجية أو رحم أو صداقة أيًا كانت المصالح في ذلك اليوم فكلها تنقطع ولا يبقى منها شيء، لا يبقى من الأخوة إلا شيء واحد الذي هو الأخوة في الله والتآخي في الله لأن هذا التآخي في الله من الطاعات ومن القُرَب فتبقى هذه الأخوة، أما سائر الصلات مهما كانت قوية ووثيقة فإنها تنقطع مثل ما قال الشيخ: (وانقطعت علائق الأنساب) إلا صلة الدين فهي باقية، فما كان لله دام واتصل، أما العلائق الأخرى مهما كانت قوية فإنها كلها تنقطع.
(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).

#شرح_معارج_القبول (١٨٢).

أنا أوصي بنشر هذا الكلام حتى نستفيد ونفيد ..

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

قال الشّيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله:

الاستعداد للسّاعة أمر مهم جدًّا

وهو الذي ينبغي أن يشغل قلب العبد إلى أن يموت، وإذا وفّقه الله وشغل هذا الأمر إلى أن يموت صلحت حاله.

#شرح_معارج_القبول (١٣٩)

لا يخلصكم ولا ينجيكم من النار إلا التوحيد ..

الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

? فائدة نفيسة!
(الصّلاة مُشتمِلة على جُل أنواع العبادة)
▪️قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله:

ولننتبه لهذا:
يتفاوت النّاس أجرًا في الصّلاة بحسبِ حظّهم من العبوديات فيها، وهم يتفاوتون في ذلك تفاوتًا عظيمًا.
فمنهم مَن يكون له حظ وافر من عبودبات القلب في الصلاة ممّا ذكر الشيخ رحمه الله ومما لم يذكر [أي: في كتاب معارج القبول] ومنهم دون ذلك، ومنهم من يُصلّي بقلبٍ غافل فلا يستوون في صلاتهم.
وأيضًا يتفاوتون في عبودية اللسان، واللسان له عبوديات وأعمال في الصلاة، من الشهادتين وتلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتقديس والتمجيد والتهليل والتكبير والأدعية والتعوذ والاستغفار والاستغاثة والاستعانة والافتقار إلى الله والثناء عليه والاعتذار من الذنب والإقرار بالنِّعم له وسائر الأذكار، هذه كلها عبوديات باللسان والناس يتفاوتون فيها، حظّهم في عبوديات اللسان متفاوت تفاوتًا عظيمًا.

فمنهم مَن يُعينه الله سبحانه وتعالى فيكون له النصيب الوافر من هذه الأذكار، ومنهم مَن حظّه منها قليل.
منهم مَن يأتِ بهذه الأذكار بأناة وطمأنينة واستحضار لمعانيها وما دلّت عليه من التوحيد والتنزيه والتعظيم والثناء على الله سبحانه وتعالى، فيُحدِث له ذلك تجدّدًا في الإيمان وقوة فيه.
ومنهم مَن يأتِ بها دون استحضار
ومنهم مَن يأتِ بها هذرمةً حتى إنه ليأكل بعض حروف الأذكار، لا يأتِ بها بألفاظها، التسبيح ربما لا ينطق منه إلا بحرف السين، ويأكل كثير من حروف الأذكار في سجوده أو ركوعه، يعني بعض الناس في سجوده ربما لا يكاد يُسبّح، إن صحّت العبارة: (يُسأسِئ) يحرك لسانه بالسين سريعًا وكثير من حروف (سبحان الله) لا يأتِ بها، فماهذا بتسبيح، ولهذا الناس يتفاوتون في صلاتهم، حتى بعد الصلاة التسبيح المشروع دبر الصلاة وهو متمم للصلاة مِن الناس من يأتِ به بتأمل وطمأنينة واستحضار للمعاني ومنهم مَن يأتِ به سريعًا يأكل كثير من الحروف ومنهم مَن لا يأتِ به أصلًا.

فالنّاس يتفاوتون في الصلاة بحسب حظّهم من هذه العبوديات التي في الصلاة، وانتبه لكلام الشيخ حقيقة جميل جدًا.. يقول: (الصلاة مشتملة على جُل أنواع العبادة) العبادة القلبية والعبادة القولية وعبادة الجوارح مشتملة على جُل أنواع العبادة.

ثم إذا نظر الناظر إلى حظه من هذه العبادات في الصلاة واستجماعه لها وشأنه مع الصلاة كذلك أو أنه مفرط، يُدرك النصيب من الصلاة بحسب النصيب من هذه العبوديات العظيمة.

#شرح_معارج_القبول (١٢٤)