🔸 بطلان مذهب الإمامية لا يتوقف على إثبات عدالة جميع الصحابة: "وخامسا (= من أدلة عدالة الصحابة): ما تواتر عنهم من مداومة الامتثال، وبذل الأنفس والأموال، قيل: التواتر عن الجميع غير مسلم، والبعض لا يفيد، أقول (= البهاري): هذا دليل للبعض الذين عمدة خلاف الخصم…

*🔸 تحقيق معنى عدالة الصحابة:*

ذكر الشيخ عبد النصير المليباري الشافعي في بحثه النافع "تحقيق معنى العدالة في تعديل جميع الصحابة" أن الصحابة عدول على معنى "القطع بالصدق" في "روايتهم وإخبارهم عن محبوبهم الأعظم صلى الله عليه وسلم".

"فليس المراد بعدالتهم أنهم معصومون من الذنوب والمعاصي … أو أن أحدا منهم لم يرتكب شيئا من ذلك، وإنما المراد براءتهم من النفاق، وصدقهم في محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعدم تعمدهم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم، وإن صدر عمن صدر ما صدر مما هو مخل بالعدالة الأصولية".

ثم ذكر أدلة قوية على أن هذا هو المراد من "عدالة الصحابة" ثم حكى عن بعض العلماء ما يؤيد هذا.

ويرد هنا اعتراض: إن جوزتم عليهم المعاصي، فلم لم تجوزوا الكذب وهو من المعاصي؟

قيل: "لا مكان لهذا السؤال؛ لأنه يعني تجويز نقل هذا الدين محرفا على غير ما أنزل على سيدنا محمد، وعلى غير ما تركه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم … فهذا أمر غير متصور أصلا؛ لأنه إبطال للدين، وإلغاء للرسالة، فلن يكون أبدا".

وبهذا التحقيق تسقط شبهات كثيرة، وبضمه إلى فضائل الصحابة المتواترة، وأدلة صلاح ذلك العصر وعدم فشو الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيه = تثبت عدالة جميع الصحابة.

*🔸 بطلان مذهب الإمامية لا يتوقف على إثبات عدالة جميع الصحابة:*

"وخامسا (= من أدلة عدالة الصحابة): ما تواتر عنهم من مداومة الامتثال، وبذل الأنفس والأموال، قيل: التواتر عن الجميع غير مسلم، والبعض لا يفيد، أقول (= البهاري): هذا دليل للبعض الذين عمدة خلاف الخصم فيهم، وهم الخلفاء ونحوهم، وإنكار التواتر فيهم مكابرة"

[محب الدين بن عبد الشكور البهاري الحنفي الماتريدي، مسلم الثبوت]

قلت: ومن هنا كانت المناظرة في عدالة جميعهم خلاف الأولى، فإن الأولى المناظرة في عدالة أبي بكر (مثلا) وذكر الأدلة القطعية المتواترة على ذلك. فيكون حال الإمامي فيها بين أمرين: (١) إما أن يسلم بها فيسقط مذهبه، (٢) أو يقدح فيها فيسقط الاحتجاج بالمرويات رأسا عندنا وعنده، فلا يبقى طريق لإثبات النص.

*🔸 في تعجيز الشيعة (إمامية وزيدية) عن القدح في الصحابة:*

"والجواب المسكت لهم أن كل ما قدحوا به فيمن أسقطوا عدالته من الصحابة يتصور عليهم مثله في الصحابة الذين لم يقدحوا في عدالتهم، فإن ابتدوا [كذا، ولعله: ابتدروا] إلى تأويل أفعال من وافقوا على عدالته، وحسنوا لهم المخارج قوبلوا بمثل ذلك فيمن خالفونا في عدالته، ولا يجدون فصلا بين الفئتين، فهم بين حيرتين، إما التأويل لأفعال الجميع، فنصل بذلك إلى ما نريد، وإما إسقاط عدالة الجميع، وهذا خلاف الإجماع"

[أبو عبد الله المازري المالكي، إيضاح المحصول من برهان الأصول]

قلت: قال بعضهم "اعرف خسة ما عند غيرك لتعرف عظمة ما عندك"، فكما أن إيمان المؤمن يقوى عندما يقارن أدلة النبوة المحمدية العلية بأدلة النصارى على قيامة المسيح، وكما يقوى إيمان المؤمن عندما يقارن بين حفظ الموروث الروائي عند أهل السنة وبين حفظ الموروث عند الأديان الأخرى والمذاهب الإسلامية الأخرى = فكذلك يقوى إيمانه عندما يقارن "نظرية" عدالة الصحابة ب "نظرية" عدالة النواب والرواة عند الإمامية. ومن الحسن أن تذكر مثالب رواة الشيعة عند نقاش عدالة الصحابة.

*🔸 صدر حديثا في الغرب*

وله ارتباط بمباحث نفس الأمر وثبوت المعدوم.

*🔸 حول بطلان عصمة أمير المؤمنين علي أبي طالب رضي الله عنه:*

"وقد علم كل عاقل سمع الأخبار أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد ابتلي من الخلاف والتضليل والتخطئة والإكثار ما لم يبل بمثله أبو بكر ولا عمر ولا عثمان، فما احتج لنفسه بأنه معصوم لا يجوز عليه الخطأ، ولا أن النبي نص عليه ووصى إليه واستخلفه، ولا بأن المعجزات ظهرت عليه مع حاجته إلى ذلك، ولا احتج له من يخاصم عنه في زمانه مثل الحسن والحسين"

[القاضي عبد الجبار المعتزلي، تثبيت دلائل النبوة]

قلت: هذا وغيره يبين أن النزاع العقلاني ينبغي أن يكون بين أهل السنة والشيعة الزيدية، فهذا هو النزاع الحقيقي المهم. أما الإمامية، فلولا كثرتهم وعموم البلوى بهم لما كانت هناك حاجة لنقاشهم لظهور فساد مذهبهم واختلاقه.

*▪️ بعض مصنفات مشايخ الزيدية المفردة في الإمامة:*

[١] تثبيت الأمامة، لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (مطبوع)
[٢] تثبيت الوصية، لأبي الحسين زيد بن علي أيضا (مطبوع)
[٣] جواب سؤال لواصل بن عطاء في الإمامة، لأبي الحسين زيد بن علي أيضا (مطبوع)
[٤] إمامة ولد علي من فاطمة، الحسن بن صالح بن حي (مفقود)
[٥] تثبيت الإمامة، للإمام القاسم الرسي (مطبوع)
[٦] الإمامة، للإمام للقاسم الرسي أيضا (مطبوع)
[٧] الرد على الرافضة، للقاسم الرسي أيضا (مطبوع)
[٨] إمامة علي بن أبي طالب، للقاسم الرسي أيضا (مطبوع)
[٩] الحجة في الإمامة، للداعي الحسن بن زيد، مؤسس الدولة الزيدية في الجيل والديلم (مفقود)
[١٠] تثبيت الإمامة، للهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، مؤسس الدولة الزيدية في اليمن (مطبوع)
[١١] تثبيت إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، للهادي أيضا (مطبوع)
[١٢] الحجج الواضحة في الإمامة / الإمامة الكبرى، للناصر للحق أبي محمد الحسن بن علي الأطروش (مفقود)
[١٣] الإمامة الصغرى، للناصر للحق أيضا (مفقود)
[١٤] الأصول في إثبات الإمامة والأئمة من ولد أمير المؤمنين، للناصر للحق أيضا (مفقود)
[١٥] الإشهاد، لأبي زيد عيسى بن محمد بن أحمد الحسيني العلوي الرازي (مطبوع)
[١٦] نقض الإمامة على ابن قبة، للمؤيد بالله الهاروني (مفقود)
[١٧] الإقامة في الإمامة، للمؤيد بالله الهاروني أيضا (مفقود)
[١٨] الإبانة في الإمامة، لأبي يحيى زكريا بن أحمد بن محمد ابن حمويه البزاز (مفقود)
[١٩] الدعامة في الإمامة، للناطق بالحق أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني (مطبوع)
[٢٠] الإقامة، لأبي عبد الله الحسين بن إسماعيل بن زيد الموفق بالله الجرجاني (مفقود)، وقد أحال عليه في كتاب "الإحاطة في علم الكلام" (مخطوط).
[٢١] المعتمد في الإمامة على مذهب الزيدية، لأبي القاسم البستي (مطبوع)
[٢٢] النقض المكتفي على من يقول بالإمام المختفي، لأبي القاسم محمد بن أحمد بن المهدي الحسني (مطبوع)
[٢٣] المحيط بأصول الإمامة على مذهب الزيدية، لأبي الحسن بن علي بن الحسين بن محمد الديلمي (مخطوط)
[٢٤] الإمامة على مذهب الزيدية (بالفارسية)، للحاكم الجشمي (مفقود)
[٢٥] الحياة، لركن الدين إسحاق بن محمد بن أحمد ابن عبد الباعث (مفقود)
[٢٦] النقض على صاحب المجموع في المحيط بالتكليف فيما خالف الزيدية في الإمامة، للقاضي البهلولي (مطبوع)
[٢٧] رد على أبي الحسين البصري المعتزلي في قسم الامامة من كتابه غرر الأدلة، لأبي محمد بن الحسن بن محمد الرصاص (مفقود)
[٢٨] العقد الثمين في تبيين أحكام الأئمة الهادين، للمنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان (مطبوع)
[٢٩] الشهاب الثاقب، لأبي الحسن أحمد الرصاص (مخطوط)
[٣٠] الجواب الحاسم المغني لشبه المغني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد ابن الوليد القرشي (مطبوع)
[٣١] الجواب الناطق الصادق بحل شبه كتاب الفائق، لأبي عبد الله القرشي أيضا (مطبوع)
[٣٢] منهاج السلامة في مسائل الإمامة، لأبي عبد الله القرشي أيضا (مخطوط)
[٣٣] أنوار اليقين، للمنصور بالله الحسن بن بدر الدين محمد الحسني (مخطوط)

[مستفاد بتصرف يسير من كتاب "البحث المذهبي في الإمامة في الإسلام" لمحمد بن شرف الدين بن عبد الله الحسيني]

🔸 دليل حدوث الأجسام استدلال على نفي الصانع: "وقولهم (= المتكلمون): إنما عرفنا حدوث العالم بهذه الطريق (= دليل الحدوث)، وبه أثبتنا الصانع. فيقال لهم: لا جرم ابتدعتم طريقا لا يوافق السمع والعقل، فالعالمون بالشرع يعرفون أنكم مبتدعون محدثون في الإسلام ما ليس…

*🔸 دليل حدوث الأجسام استدلال على نفي الصانع:*

"وقولهم (= المتكلمون): إنما عرفنا حدوث العالم بهذه الطريق (= دليل الحدوث)، وبه أثبتنا الصانع. فيقال لهم: لا جرم ابتدعتم طريقا لا يوافق السمع والعقل، فالعالمون بالشرع يعرفون أنكم مبتدعون محدثون في الإسلام ما ليس منه، والذين يعقلون ما يقولون يعلمون أن العقل يناقض ما قلتم، وأن ما جعلتموه دليلا على إثبات الصانع لا يدل على ثبوته، بل هو استدلال على نفي الصانع".

[شيخ الإسلام ابن تيمية، رسالة في الصفات الاختيارية]

*🔸 لفظ الإمام يدل على بطلان مذهب الإمامية:*

"وبطلان مذهبهم يعرف من لفظ الإمام … [فالإمام] عندهم هو المعصوم المفترض طاعته الموحى إليه وحيا باطنيا، وهذا هو معنى النبي، فمذهبهم يستلزم إنكار ختم النبوة".

[الشاه ولي الله الدهلوي، الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين صلى الله عليه وسلم]