" كانت مكتبته: هي دُنياه التي يَعيش فيها: ناسُها ناسُه، وجوُّها جوُّه وأهلُها صَحابته وخِلاَّنه، وعلماؤها رُواته، وأدباؤها سُمَّاره ".

كلمات تخاطب القلب ..

ختم ابن القيم كتابه عدَّة الصابرين بأربع صفحات تملأ قلبك حبـًا وشكرًا لله سبحانه ﴿إنَّ ربَّنـا لغفورٌ شكور﴾ فاطر:٣٤.

‏جاء في (الشفا) : كان صلى الله عليه وسلَّم إذا صافحَ الرجل ظلَّ يومه يجدُ ريحها، وإذا وضع يده على رأس الصبيّ عُرفَ من بين الصبيان بريحها!

-عن وفاة الشيخ محمد العليط رحمه الله-.

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه القناة ستخصص لطلاب الحلقات القران أو المتون ، علّها تكون مُعينة لهم في طريقهم إلى الله ، تشحذُ هِمهم وتوقد نار عزيمتهم فاللهم يا ذا القدرة القديمة الباهرة ، والقوة العظيمة القاهرة ، ويا سلطان الدنيا والآخرة ، وجامع الإنس والجان ، أحمدك على ما أسلت من وابل الآلاء ، وأزلت من وبيل اللأواء ، وأسبلت من جميل الغطاء ، وأزللت من كفيل الإحسان ، حمد من آمن بك وأسلم ، وفوض إليك أمره وسلم ، وانقاد لأوامرك واستسلم ، وخضع لعزك القاهر ودان ، وأسألك أن تصلي على سيد أصفيائك ، وخاتم أنبيائك ، وفاتح أوليائك ، محمد سيد معد بن عدنان ، وأن ترزقنا العلم وتوفقنا للعمل ، وتبلغنا منهما نهاية السول وغاية الأمل ، وتفسح لنا في المدة وتنسأ لنا في الأجل ، في حسن دين وإصلاح شأن ، وأن تحيينا حياة طيبة هنيئة ، وتقينا في الدين والبدن أعراض السوء الردية ، وتعدل بنا عن السبل الوبية إلى المرية ، وتعصمنا من حبائل الشيطان ، وتقبضنا على الكتاب والسنة ، وتجعل رحمتك لنا من النار جنة ، وتدخلنا بفضلك وجودك الجنة ، ومنك يا منان .
وتلحقنا بالنبي الأفضل ، والرسول المكمل الأكمل ، الذي ختم النبوة وأكمل ، ومن تبعه بإحسان ..

" كلُ مؤمنٍ له من نفسه سائقٌ إلى المدينة، لمحبته للنبي ﷺ " .

-ابن حجر، فتح الباري (٩٣/٤)

في الـ«sapiosexuality».
وهو من أدق مسالك الغزل في الشعر، وألطفه وأعذبه.
ولا أخالُ رجلاً له نوع تعلق بالمعرفة لا يطرَب لهذا الضَّرب من الغزل. وفيه إشارة إلى أنَّ العرب استهوت تأدب المرأة وحسن منطقها اللازم منه رجاحة عقلٍ وسراوةُ نفس، ولم يقتصر مرادهم على مجرد التشوّق للحديث إلى المحبوبة والتغزّل في كلامها من حيث هو «دردشة» فقط، وآية ذلك ما تطالعه في كتب الأدب من قبيل قولهم: «وكنت كلفاً بها لِما كانت فيه من كمال جمالها وعقلها»، و«فأعجبني ما رأيت من جمالها وحسن منطقها»، وهذا كثير في كلامهم، يقصر الوهم عن إحصائه. وما فعل خديجة رضي الله عنها وقولها يوم نزل الوحي إلا شعبة من حسن المنطق يسبقه رجاحة عقل وزكاوة فهم، بل أقصى غايته.
وأرى أن ثمة مبالغة ممجوجة في تقليلِ الإخوان وسخريتهم من رغبةِ أن تكون المرأة ذات علم وأدب، والسخريةِ التي تصل حدَّ السفه في الحديث عن الطبخ والمطبخ وأنه جماع قصد الرجل، وأنّ طلب ما فوق ذلك مظنة الانشغال بالمفضول عن الفاضل والنفل عن الواجب.
وليس -فيما أزعم- تعارض بين هذا وأن تتركَ المرأة مثلاً رأياً رأته لرأي زوجها حباً، وهذا فيما سمعت -على قلة ما سمعت- ما «يقلق» الأخ، أي أن تعترضه المرأة/الزوجة برأي أو تناقشه في مسألة، وكأنه يظن أنها ستقبل كل ما يقول في غير ذلك من أبواب الحياة والمعيشة، ثم ليس هذا مقتصراً على المرأة، وقصة ابن حطان شاهد عدل.
ولا أظن لمن ذلك حاله (أو مَن كانت نفسه ترغب فيما هو أكثر من خلاص فردي) أن لا يرغب بامرأة تفهم محل هذا منه وتكمّله، ولا يكون هذا إلا بما يكمّل حسن الصفة بحسن المنطق والعقل.
وليس الأمر -ككل أمر- بهذه الحدية والإطلاق، ورُبَّ امرأةٍ لا تقيم حرفاً أقدر على إقامة بيت، وشواهد هذا لا تحصى ولا يبطل هذا ما سبقه من قول. وإنما الحد الأدنى -فضلاً عما فوقه- من التثقف والتأدب مرغوب محبب مطلوب لذاته.. وفي الخاطر كلام كثير ولم يُقصد التطويل في ذلك.. على أية حال:

ذو الرمة:
لها بشر مثل الحرير، ومنطق
رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر

النابغة:
غرّاءُ أكملُ مَن يمشي على قدم
حُسناً وأملحُ من حاورتهُ الكَلِمَا

أبو ذؤيب:
وإنَّ حديثاً منكِ لو تعلمينه
جنى النحل في ألبان عوذٍ مطافلُ

كشاجم:
يعادُ حديثها فيزيد حُسناً
وقد يستقبح الشيء المعادُ

وأطِل محادثتي فإنَّ مسامعي
تهوى حديثكَ مثل ما أهواكا

نسب للراعي:
وحديثها كالقطر يسمعه
راعي السنين تتابعت جدبا

فأصاخ يرجو أن يكون حيا
ويقول مَن طمع: أيا ربّا

الأقرع القشيري:
سلامٌ على مَن لا يُمل كلامه
وإن عاشرَتْهُ النفسُ عصراً إلى عصرِ

ابن الخطيم:
ولا يغِثُّ الحديث ما نطقت
وهو بِفِيها ذو لذة طرِفُ

تخزُنْه وهو مشتهًى حسنٌ
وهو إذا ما تكلمت أُنُف

ابن معصوم:
وراحت تريحُ القلبَ من زفراتهِ
بطيب حديثٍ عنده يقفُ الرَّكبُ

القطامي:
وهنَّ ينبذنَ من قولٍ يُصِبن به
مواقع الماء من ذي الغلة الصادي

*بشار:
وكيف تَناسي مَن كأنَّ حديثه
بأذني وإن غُيبت قرط معلقُ

هدبة:
وكل حديث الناس إلا حديثُها
رجيعٌ وفيما حدثَتكَ الطرائفُ

الدغيلبي:
هَرجته لا اطعمتها تنقش عن الكبد اللوايم
ما يعرف يزل، مدري زلته ماهِيب زله

[والمعنى هنا من الرقة في نهاية؛ فجعل حديثها شفاء سُقم، وتوَّجها تاج البلاغة والفصاحة أن جعل زلة الحديث في حقها ممتنعة].

دُسر.