حقائق التصوف ورد الشبهات عن حياضه:
قال الإمام الرفاعي في البرهان المؤيد :
أيها المتصوف لم هذه البطالة صر صوفياً حتى نقول لك أيها الصوفي أي حبيبي تظن أن هذه الطريقة تورث من أبيك تسلسل من جدك تأتيك باسم بكر وعمرو تُصَرُّ لك في وثيقة نسبك تنقش لك على جيب خرقة ..على طرف تاج ..حسبت هذه البضاعة ثوب شعر ..وتاجاً وعكازاً ..ودلقاً وعمامة كبيرة .. وزياً صالحاً لا والله إن الله لا ينظر إلى كلِّ هذا ينظر إلى قلبك كيف يفرغ فيه سره وبركة قربه وأنت غافل عنه بحجاب التاج بحجاب الخرقة بحجاب السبحة بحجاب العصا بحجاب المسوح ما هذا العقل الخالي من نور المعرفة ما هذا الرقص الخالي من جوهر العقل ما عملت بأعمال الطائفة وتلبس لباسهم ! يا مسكين يا أخي لو كلفت قلبك لباس الخشية وظاهرك لباس الأدب ونفسك لباس الذل وأنانيتك لباس المحو ولسانك لباس الذكر وتخلصت من هذه الحجب وبعدها تلبست بهذه الثياب كان أولى لك فأولى ، لكن كيف يقال لك هذا القول وأنت تظن أن تاجك كتاج القوم وثوبك كثوبهم لا كلا الأشكال مؤتلفة والقلوب مختلفة ، مسكين تمشي مع وهمك مع خيالك مع كذبك مع عجبك وغرورك وتحمل نجاسة أنانيتك وتظن أنك على شيء وكيف يكون ذلك ؟ تعلم علم التواضع تعلم علم الحيرة تعلمت علم المسكنة والانكسار ، أي بطال تعلمت علم الكبر تعلمت علم الدعوى تعلمت علم التعالي.ماذا حصل لك من كل ذلك تطلب هذه الدنيا الجيفة بظاهر حال الآخرة ؟ ما عندك من باطن حالها ، لبئس ما صنعت ما أنت إلا كمشتري النجاسة بالنجاسة كيف تُغفل نفسك بنفسك وتكذب على نفسك وأبناء جنسك ، أي أخي لا تجعل غاية همتك ومنتهى قصدك أن تمر على الماء أو تطير في الهواء يصنع الطائر والحوت ما أردت ، الحوت يمشي على الماء والطائر يطير في السماء ، طر بجناحك همتك إلى ما لا غاية له ، .. العارف المتمكن/hakaekalttswwof

هكذا كان الصالحون....
.
{أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ..}الأنعام90.
ما أحوجنا في زماننا إلى التعرف على أحوال الصالحين وأخبار العابدين وسيرة العلماء الربانيين العاملين.
وإن الناظر إلى صفاتهم والمتعرف على أخبارهم والمطلع على أحوالهم ينال فوائد جليلة، إذ تقوى عزيمته وتُشحذ همته في الوصول إلى ما وصلوا إليه.
.
ثم إن المرء إذا علم أحوال الصالحين فسينظر إلى نفسه بازدراء ونقص، ويشعر بتقصيره، إذ أن القلوب والعقول تبصر أخلاقاً وصفاتٍ وعباداتٍ قد غفِلنا عنها في أيامنا هذه.
فتتشوق النفس والروح إلى حبهم والعمل مثلهم، وأضعف الإيمان أن يمتلأ قلبُه بحبهم، وفي الحديث الشريف عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
((قلت: يا رسول الله.. المرء يحب القوم ولما يلحق بهم، قال رسول الله ﷺ: المرء مع من أحب))البخاري.
.
وكان من دعاء رسول الله ﷺ: ((اللهم إني أسألك حبَّك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب، اللهم اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي ومن الماء البارد على الضمأ، اللهم حببني إلى ملائكتك وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم اجعلني أحبك بقلبي كله، وأسعى إليك بجهدي كله، اللهم اجعل حبي كله لك، وسعيي كله لمرضاتك))الترمذي.
.

قال أحد العارفين بالله لمريده..... يابني موت العارف الرباني موت للعالم ، بموته تبكي السماوات والأرض ،فكلما بعد الزمان من الأخيار تقل البركة وتزيد الاشرار... يابني أينما حلوا تحل البركة ، نظرهم شفاء للعلل ، وكلامهم دواء للأمراض الباطنة. فكيف لا نحزن علي فراقهم.

من أراد أن يختصر طريقه الى الله ، فليعلق قلبه بمحبة الصالحين ، فسيجد نفسه قد وصل الى الله من أقصر الطرق.
من أكثر من مجالسة الأولياء تعطر باطنه بمسك الولاية ولو لم يكن كذلك.
من والى أولياء الله ، والاه الله.
قال سيدي ذو النون المصري:
بصحبة الصالحين تطيب الحياة. والخير مجموع في القرين الصالح، إن نسيت ذكرك، وإن ذكرت اعانك.
وقال سيدي سفيان بن عيينة:بذكر الصالحين تنزل الرحمة.وأقول فكيف بصحبتهم فقد غفر الله لرجل قتل مائة رجل فقط لانه نوى صحبتهم ولم يرهم.
د . يوسف الخطار

لا تحاول بأن تقنع آحد بالتصوف و جماله .. !!

أقولك أنا لـماذا .. ؟ !!

لأن التـصوف شيء يمنحه الله لمن يشاء .. هوا عبارة عن سلام نفسي يسكن القلب ..
يعني يوجد كثيراً من ناس في الدنيا قلوبها صوفيه ناس قلوبها صافيه و هي لا تعرف اي شيء عن التصوف ..

آما الذي يجادلك هذا لن يقتنع أصلاً مهما فعلت .. لإنك بكل بساطه كيف تريد أن تقنعه بأشياء روحانيه تحس ولا توصف ..
هوا قلبه مقفول و فكره محدود ولا يدرك ما أنت عليه ..
آتركه عندما الله يريّح قلبه و ينقي نفسه و روحه من الشوائب
سوف يعرف الطريق لوحده و هيحس بكل جميل و هيتقبل الحياه بحلوها و مُرّها ...

جمله بتتردد قدامي دايماً شايفها بتتكتب في السماء ..!!

" تظن أنّكَ طَالِب و في الحقيقه أنتَ مَطلُوب "

دع اﻷحزان واهجرها مليا
وعانق بالرضا وهج الثريا
هي الدنيا فلا تأسف عليها
وإن خابت ظنونك يا أخيا
فلو دامت لغيرك أو لغيري
لما وصلت إليك ولا إليا
فسل تلك القبور وساكنيها
فقيراً كان أم ملكاً ثرياً
أما أضحوا بظهر اﻷرض شتى
وفي بطن الثرى أمسوا سويا
فسر يا صاحِ في بر وتقوى
وعش حراً على الدنيا أبيا

?رزقني الله وإياكم رضاه?

‏" لن تضيق أرضٌ على عبدٍ اتقى اللّٰه

، ولن يضيق عيشٌ على عبد عرف مولاهُ ،

ألم تقرأ قوله سبحانه :

﴿ومَن يتق الله يَجعل له مَخرجا

ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾

أنوار لا إله إلا الله وتبديدها ضباب الذنوب
-------------------
اعْلَمْ أَنَّ أَشِعَّةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُبَدِّدُ مِنْ ضَبَابِ الذُّنُوبِ وَغُيُومِهَا بِقَدْرِ قُوَّةِ ذَلِكَ الشُّعَاعِ وَضَعْفِهِ، فَلَهَا نُورٌ، وَتَفَاوُتُ أَهْلِهَا فِي ذَلِكَ النُّورِ قُوَّةً، وَضَعْفًا لَا يُحْصِيهِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى.

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ نُورُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فِي قَلْبِهِ كَالشَّمْسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ نُورُهَا فِي قَلْبِهِ كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ، وَمِنْهُمْ مَنْ نُورُهَا فِي قَلْبِهِ كَالْمَشْعَلِ الْعَظِيمِ، وَآخَرُ كَالسِّرَاجِ الْمُضِيءِ، وَآخَرُ كَالسِّرَاجِ الضَّعِيفِ.

وَلِهَذَا تَظْهَرُ الْأَنْوَارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَيْمَانِهِمْ، وَبَيْنَ أَيْدِيهِمْ، عَلَى هَذَا الْمِقْدَارِ، بِحَسَبِ مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ نُورِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ، عِلْمًا وَعَمَلًا، وَمَعْرِفَةً وَحَالًا.

وَكُلَّمَا عَظُمَ نُورُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ وَاشْتَدَّ أَحْرَقَ مِنَ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ بِحَسَبِ قُوَّتِهِ وَشِدَّتِهِ، حَتَّى إِنَّهُ رُبَّمَا وَصَلَ إِلَى حَالٍ لَا يُصَادِفُ مَعَهَا شُبْهَةً وَلَا شَهْوَةً، وَلَا ذَنْبًا، إِلَّا أَحْرَقَهُ، وَهَذَا حَالُ الصَّادِقِ فِي تَوْحِيدِهِ، الَّذِي لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا، فَأَيُّ ذَنْبٍ أَوْ شَهْوَةٍ أَوْ شُبْهَةٍ دَنَتْ مِنْ هَذَا النُّورِ أَحْرَقَهَا، فَسَمَاءُ إِيمَانِهِ قَدْ حُرِسَتْ بِالنُّجُومِ مِنْ كُلِّ سَارِقٍ لِحَسَنَاتِهِ، فَلَا يَنَالُ مِنْهَا السَّارِقُ إِلَّا عَلَى غِرَّةٍ وَغَفْلَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا لِلْبَشَرِ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ وَعَلِمَ مَا سُرِقَ مِنْهُ اسْتَنْقَذَهُ مِنْ سَارِقِهِ، أَوْ حَصَّلَ أَضْعَافَهُ بِكَسْبِهِ، فَهُوَ هَكَذَا أَبَدًا مَعَ لُصُوصِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، لَيْسَ كَمَنْ فَتَحَ لَهُمْ خِزَانَتَهُ، وَوَلَّى الْبَابَ ظَهْرَهُ.
ابن القيم
مدارج السالكين

لَا خَلاصَ إلَّا بالإخـْلاص​​​
عَـمَـلُـنَـا خَـالِـصٌ لله​​

حكم من ذم اللغة العربية

اعلمْ رَحِمَكَ الله أنّ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ مدحَ اللُّغةَ العربيةَ وأمَر بِمَحَبَّتِها فهيَ لغَةُ أهلِ الجنّةِ وأوّلُ لُغةٍ تكَلّمَ بها ءَادَمُ في الجنّةِ وهيَ اللغةُ التي أُنزِل بها القرءانُ الكريمُ فلا يجوزُ مَسَبَّتُها والاستهزاءُ بها.

واعلَمُوا أنَّ اللغةَ العرَبيّةَ هيَ أفضَلُ اللّغاتِ ولغةُ أفضَلِ الخَلقِ سيدِنا محمّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم وهيَ أسْهَلُ لُغَةٍ ويدلّ على ذلك قولُهُ تعالى ﴿ولقَدْ يَسَّرْنَا القُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾[1]، ولكن بسببِ اختلاطِ العَجمِ بالعَربِ صَارَ بَعضُ مَن لا عِلْمَ له يقولُ "اللغةُ العَربية صَعْبَة" وهذا القولُ لا يجوزُ، بل اللغةُ العَربيةُ هيَ أحسَنُ لغةٍ وأسهلُ لغةٍ وهيَ لغةُ القرءانِ الكريم أفضلِ الكتُبِ السّماوية.

فلا يجوزُ سَبُّ اللغةِ العربيةِ ولا تنقِيصُها ولا ذمُّهَا ولا سَبُّ حرفٍ واحدٍ منها كالألِفِ والعَين أو غيرِ ذلكَ، ولا يجوزُ أيضًا سَبُّ القواعدِ العربية النّحْوِ والصّرْفِ لأَنَّهُمَا يُسَاعِدَانِ عَلَى فَهْمِ الحدِيث وَفَهْمِ القُرْءَان، ولا يجوزُ سَبُّ البلاغَةِ والعَرُوض، ولا يجوزُ سَبُّ غيرِ ذلكَ من علُومِ العربيةِ النّافِعةِ. فمنْ سبَّ اللغةَ العربيةَ وحَقَّرَها أو سبَّ حَرْفًا وَاحِدًا منها فقَد هَلَكَ وَالعِيَاذُ بِالله لأنَّهُ سبَّ لغةَ القرءانِ وحَرْفًا مَوجُودًا في القرءانِ الكَريم فاحفَظُوا ألسِنَتكم عن هذا وعن كُلِّ كَلامٍ لا خَيرَ فيه.

عنِ ابنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ تَعَالى عَنْهُمَا أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ قال "أحِبُّوا العرَبَ لثَلاثٍ لأنّي عَربيّ والقُرءانَ عَربيّ وكلامَ أهلِ الجنّةِ عَربيٌّ" رواه ابنُ أبي شَيبةَ والحاكم وَغَيْرُهُمَا.

حكم مدح الكسل

واعلَم رَحِمَكَ الله أنَّ الاجْتِهَادَ في أمورِ الدّينِ منَ الأمورِ المـُهِمَّةِ جِدًّا حتى ولو كانَ مِنْ فُرُوضِ الكِفَايةِ فَلا يُمْدَحُ الـمُتكاسِلُ في ذلكَ ولو كَانَ على وَجْهِ الـمِزَاحِ.

وقَد استَعاذَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ علَيهِ وَسَلَّم منَ الكسَلِ، رَوَى ابنُ أبي شَيبةَ منْ حديثِ عائشةَ أنَّ النّبيَّ صَلَّى اللهُ علَيه وسلّم كانَ يَدعُو "اللهُمَّ إنّي أعُوذُ بكَ منَ الكَسَلِ والهَرمِ والمَأْثَمِ والمَغْرَم" رواهُ النَّسَائِيُّ في السُّنَنِ الكُبْرَى. ومن حديثِ أَنَسٍ كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ يقول "اللهُمَّ إنّي أَعُوذُ بِكَ منَ الكسَلِ والهرَمِ والجُبْنِ والبُخْلِ وفِتْنَةِ الدَّجّالِ وعذَابِ القَبْرِ" رواهُ عبدُ الرَّزَّاقِ في مُصَنَّفِه والحِاكِمُ وَغَيْرُهُمَا.

وإنّ مما يجِبُ الحَذَرُ مِنهُ قولُ بعضِهِم إذا قيلَ لهُ ادرُس بِجِدٍّ ولا تَكُن كفُلانٍ أخَذَ صِفْرًا "نِيَّالُوا" فإنّ مَن قالَ ذلكَ في أمُورِ الدِّين فَقَد هَلَكَ، وإنْ قالَ ذلكَ في الحسَابِ فَقَدْ هَلَكَ اَيْضًا لإنَّ عِلْمَ الحِسَابِ مِن فُرُوضِ الكِفَايَة، وإنِ استَخَفَّ بتَعَلُّمِ اللغاتِ وهو يَعرِفُ أهَمّيتَهَا فَقَد هَلَكَ اَيْضًا. وكذلكَ من الكَلَامِ الفَاسِدِ قَوْلُ بَعْضِهِم "خُذِ الصِّفْرَ ولا تُبالي فإنّ الصِّفْرَ مِنْ شِيَمِ الرِّجالِ"، لأنّ قولَهُم هَذَا عَامٌّ.

فَالحَاصِلُ أَنَّ قَوْلَ بَعْضِهِم لِمَن أَخَذَ صِفْرًا فِي دِرَاسَتِهِ لِلأَشْيَاءِ النَّافِعَةِ الـمُهِمَّة "خُذِ الصِّفْرَ ولا تُبالي فإنَّ الصِّفْرَ مِنْ شِيَمِ الرِّجالِ" وهُوَ يَفْهَمُ مِن هَذِهِ الكَلِمَةِ أَنَّ الضَّعْفَ فِي الفَهْمِ وعدمَ الجِدّ في الدّراسةِ للأشياءِ النّافعةِ أفضلُ منَ الفَهْمِ والجِدّ في دراسةِ الأشياءِ النّافعةِ فَإِنَّهُ يَهْلِكُ وَالعِيَاذُ بِالله.

أمّا إنْ كانَ يَفهَمُ مِن قَوْلِهِ "مِنْ شِيَمِ الرِّجَال" أنّ هذَا عَادَةُ كَثِيرٍ منَ الرِّجَالِ وَلَا يَفْهَمُ اسْتِحْسَانَ الكَسَلِ فَلَا يَكْفُر.

وَسُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين

بصوت فضيلة الشَّيْخ الدكتور عبدالرزاق الشريف حَفِظَهُ الله تَعَالى ولطف به ونفعنا بعلمه وجزاه عنّا خير الجزاء​

​اللهم فقهنا في الدّين واجعلنا خدّامًا له ءامين​