من الزيارات التي كان العلامة الطباطبائي يحث عليها

{وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ}
قوله: {قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} مشعر بأنهم إنما فهموا وقوع الإفساد و سفك الدماء من قوله سبحانه {إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}،
‌‎حيث إن الموجود الأرضي بما أنه مادي مركب من القوى الغضبية والشهوية، والدار دار التزاحم، محدودة الجهات، وافرة المزاحمات، مركباتها في معرض الانحلال، و انتظاماتها و إصلاحاتها في مظنة الفساد و مصب البطلان، لا تتم الحياة فيها إلا بالحياة النوعية، و لا يكمل البقاء فيها إلا بالاجتماع و التعاون، فلا تخلو من الفساد و سفك الدماء، ففهموا من هناك أن الخلافة المرادة لا تقع في الأرض إلا بكثرة من الأفراد و نظام اجتماعي بينهم يفضي بالآخرة إلى الفساد و السفك، و- الخلافة- و هي قيام شيء مقام آخر لا تتم إلا بكون الخليفة حاكيا للمستخلف في جميع شئونه الوجودية و آثاره وأحكامه و تدابيره بما هو مستخلف، والله سبحانه في وجوده مسمى بالأسماء الحسنى متصف بالصفات العليا، من أوصاف الجمال و الجلال، منزه في نفسه عن النقص ومقدس في فعله عن الشر و الفساد جلت عظمته،
‌‎والخليفة الأرضي بما هو كذلك لا يليق بالاستخلاف و لا يحكي بوجوده المشوب بكل نقص و شين الوجود الإلهي المقدس المنزه عن جميع النقائص و كل الأعدام، فأين التراب ورب الأرباب...

‏"إنّ العلم بالله أبده البديهيات وإنّما الحاجب عنه هو الغفلة، دون الجهل وذلك بالإشتغال بحطام الدنيا وعرض هذا الأدنى."
‏[رسالة الولاية ص96]

كلام في التّوبة :

قوله تعالى: ﴿إنّما التّوبة على الله للّذين يعملون السّوء بجهالة ثمّ يتوبون من قريب﴾ النساء:١٧
التوبة هي الرجوع، وهي رجوع من العبد إلى الله سبحانه بالندامة والانصراف عن الإعراض عن العبودية،
ورجوع من الله إلى العبد رحمةً بتوفيقه للرجوع إلى ربه أو بغفران ذنبه، وقد مرّ مرارا أن توبة واحدة من العبد محفوفة بتوبتين من الله سبحانه على ما يفيده القرآن الكريم.
وذلك أنّ التوبة من العبد حسنة تحتاج إلى قوة والحسنات من الله، والقوة لله جميعا فمن الله توفيق الأسباب حتى يتمكن العبد من التوبة ويتمشّى له الانصراف عن التّوغل في غمرات البُعد والرّجوع إلى ربه ثم إذا وفّق للتوبة والرجوع احتاجَ في التّطهر من هذه الألواث، وزوال هذه القذارات، والورود والاستقرار في ساحة القرب إلى رجوع آخر من ربه إليه بالرّحمة والحنان والعفو والمغفرة.
وهذان الرّجوعان من الله سبحانه هما التّوبتان الحافّتان لتوبة العبد ورجوعه قال تعالى: ﴿ثم تاب عليهم ليتوبوا﴾ التوبة: ١١٨ وهذه هي التوبة الأولى،
وقال تعالى: ﴿فأولئك أتوب عليهم﴾ البقرة: ١٦٠ وهذه هي التوبة الثانية، وبين التوبتين منه تعالى توبة العبد كما سمعت.
__
[العلامة الطّباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج٤]

كلام في حب الله:

"..فالعبد المخلص لله بالحب لا بغية له إلا أن يحبه الله سبحانه كما أنه يحب الله ويكون الله له كما يكون هو لله عز اسمه فهذا هو حقيقة الأمر غير أن الله سبحانه لا يعد في كلامه كل حب له حبا والحب في الحقيقة هو العلقة الرابطة التي تربط أحد الشيئين بالآخر على ما يقضي به ناموس الحب الحاكم في الوجود، فإنّ حبّ الشّيء يقتضي حب جميع ما يتعلق به، ويوجب الخضوع والتسليم لكل ما هو في جانبه، والله سبحانه هو الله الواحد الأحد الذي يعتمد عليه كل شيء في جميع شؤون وجوده ويبتغي إليه الوسيلة ويصير إليه كل ما دق وجل، فمن الواجب أن يكون حبه والإخلاص له بالتدين له بدين التوحيد وطريق الإسلام على قدر ما يطيقه إدراك الإنسان وشعوره، وإن الدين عند الله الإسلام، وهذا هو الدين الذي يندب إليه سفراؤه، ويدعو إليه أنبياؤه ورسله، وخاصة دين الإسلام الذي فيه من الإخلاص ما لا إخلاص فوقه، وهو الدين الفطري الذي يختم به الشرائع وطرق النبوة كما يختم بصادعه الأنبياء (عليهم السلام)، وهذا الذي ذكرناه مما لا يرتاب فيه المتدبر في كلامه تعالى".
__
[العلامة الطبطبائي، الميزان في تفسير القرآن ج٣]

كلام في حقيقة الوِحدَة:

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ}
وقد أكّد القرآن الدّعوة إلى الاتحاد، و بالغ في النّهي عن الاختلاف، و ليس ذلك إلّا لما كان يتفرّس من أمر هذه الأمة، أنّهم سيختلفون كالّذين من قبلهم بل يزيدون عليهم في ذلك، و قد تقدّم مرارا أنّ من دأب القرآن أنّه إذا بالغ في التّحذير عن شيء و النّهي عن اقترافه كان ذلك آية وقوعه و ارتكابه،
و هذا أمر أخبر به النّبي (ص) أيضا كما أخبر به القرآن، و أنّ الاختلاف سيدبّ في أمّته ثم يظهر في صورة الفرق المتنوّعة،
و أنّ أمته ستختلف كما اختلفت اليهود و النّصارى من قبل و سيجيء الرّواية في البحث الروائي.
وقد صدق جريان الحوادث هذه الملحمة القرآنية فلم تلبث الأمّة بعد رسول الله (ص) دون أن تفرّقوا شذر مدر، و اختلفوا في مذاهب شتّى بعضهم يكفّر بعضا من لدن عصر الصّحابة إلى يومنا هذا، و كلما رام أحد أن يوفّق بين مختلفين منها أولد ذلك مذهبا ثالثا.
والّذي يهدينا إليه البحث بالتّحليل و التّجزية أن أصل هذا الاختلاف ينتهي إلى المنافقين الّذين يغلظ القرآن القول فيهم و عليهم و يستعظم مكرهم و كيدهم فإنّك لو تدبّرت ما يذكره الله تعالى في حقهم في سُوَر البقرة و التوبة و الأحزاب و المنافقين و غيرها لرأيت عجبا، و كان هذا حالهم في عهد رسول الله (ص) و لما ينقطع الوحي ثم لما توفاه الله غاب ذكرهم و سكنت أجراسهم دفعة.
‏و في تفسير العياشي، عن الباقر(ع): آل محمد هم حبل الله الذي أمر بالاعتصام به فقال {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا}
أقول: و في هذا المعنى روايات أخر، و قد تقدّم في البيان ما يتأيد به معناها، و يؤيدها أيضا ما يأتي من الروايات.
و في الدر المنثور، أخرج الطبراني عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله(ص): إني لكم فرط، و إنكم واردون علي الحوض- فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين؟ قيل:
و ما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله، و طرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزالوا و لن تضلوا، و الأصغر عترتي، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. و سألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم.
__
[العلامة الطّباطبائي، الميزان في تفسير القرآن ج٣]

كلام في معنى التحية:
الأمم والأقوام على اختلافها في الحضارة والتوحش والتقدم والتأخر لا تخلو في مجتمعاتهم من تحية يتعارفونها عند الملاقاة ملاقاة البعض البعض على أقسامها وأنواعها من الإشارة بالرأس واليد ورفع القلانس وغير ذلك ، وهي مختلفة باختلاف العوامل المختلفة العاملة في مجتمعاتهم.
وأنت إذا تأملت هذه التحيات الدائرة بين الأمم على اختلافها وعلى اختلافهم وجدتها حاكية مشيرة إلى نوع من الخضوع والهوان والتذلل يبديه الداني للعالي ، والوضيع للشريف ، والمطيع لمطاعه ، والعبد لمولاه ، وبالجملة تكشف عن رسم الاستعباد الذي لم يزل رائجا بين الأمم في أعصار الهمجية فما دونها ، وإن اختلفت ألوانه ، ولذلك ما نرى أن هذه التحية تبدأ من المطيع وتنتهي إلى المطاع ، وتشرع من الداني الوضيع وتختتم في العالي الشريف ، فهي من ثمرات الوثنية التي ترتضع من ثدي الاستعباد.
والإسلام ـ كما تعلم ـ أكبر همه إمحاء الوثنية وكل رسم من الرسوم ينتهي إليها ، ويتولد ، منها ولذلك أخذ لهذا الشأن طريقة سوية وسنة مقابلة لسنة الوثنية ورسم الاستعباد ، وهو إلقاء السلام الذي هو بنحو أمن المسلم عليه من التعدي عليه ، ودحض حريته الفطرية الإنسانية الموهوبة له فإن أول ما يحتاج إليه الاجتماع التعاوني بين الأفراد هو أن يأمن بعضهم بعضا في نفسه وعرضه وماله ، وكل أمر يئول إلى أحد هذه الثلاثة.
[العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن]

{لا إكراه في الدين}
ومن عجيب الأمر ما رامه بعض الباحثين والمفسرين وتكلف فيه من إثبات حرية العقيدة في الإسلام بقوله تعالى {لا إكراه في الدين} (البقرة - ٢٥٦) وما يشابهه من الآيات الكريمة.
وقد مر البحث التفسيري عن معنى الآية في سورة البقرة، والذي نضيف إليها هيهنا أنك عرفت أن التوحيد أساس جميع النواميس الإسلامية، ومع ذلك كيف يمكن أن يشرع حرية العقائد؟ وهل ذلك إلا التناقض الصريح؟ فليس القول بحرية العقيدة إلا كالقول بالحرية عن حكومة القانون في القوانين المدنية بعينه!
وبعبارة أخرى العقيدة بمعنى حصول إدراك تصديقي ينعقد في ذهن الإنسان ليس عملا اختياريا للإنسان حتى يتعلق به منع أو تجويز أو استعباد أو تحرير، وإنما الذي يقبل الحظر والإباحة هو الالتزام بما تستوجبه العقيدة من الأعمال كالدعوة إلى العقيدة وإقناع الناس بها وكتابتها ونشرها، وإفساد ما عند الناس من العقيدة والعمل المخالفين لها، فهذه هي التي تقبل المنع والجواز، ومن المعلوم أنها إذا خالفت مواد قانون دائر في المجتمع أو الأصل الذي يتكي عليه القانون لم يكن مناص من منعها من قبل القانون، ولم يتك الاسلام في تشريعه على غير دين التوحيد (التوحيد والنبوة والمعاد)، وهو الذي يجتمع عليه المسلمون واليهود والنصارى والمجوس (أهل الكتاب)، فليست الحرية إلا فيها، وليست فيما عداها إلا هدما لأصل الدين.
نعم هيهنا حرية أخرى وهي الحرية من حيث إظهار العقيدة في مجرى البحث وسنبحث عنها [في ما يأتي]...

[العلامة الطباطبائي، تفسير الميزان، ج٤]

{الذي أحسن كل شيء خلَقَه} [السجدة،٧]
فأثبت الحسن لكل شيء مخلوق من جهة أنه مخلوق له منسوب إليه، فالحسن يدور مدار الخلق وبالعكس، فلا خلق إلا وهو حسن جميل بإحسانه ولا حسن إلا وهو مخلوق له منسوب إليه.

[السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن ج١ ]

يقول العلامة الطباطبائي:
"إنّ البروفيسور هنري كوربان() ذكر لي إنّه لمّا طرح في مؤتمر غربي موضوع وجود الإنسان الكامل في عصر ليكون واسطة الفيض الإلهي والرابط بين الخالق والخلق، فوجئ المؤتمرون بهذا الفكر الجديد و دفعهم للتأمّل"
[معروف في السماء ص١١٨]
__
(): هنري كوربان: بروفيسور وأستاذ في جامعة السوربن الفرنسية، له حوارات عديدة مع العلامة الطباطبائي جُمِعَت في كتاب: رسالة التشيع في العالم المعاصر.

رابط للكتاب:
http://alfeker.net/library.php?id=3163

alfeker.net

رسالة التشيع في العالم المعاصر - ج1ج2

الفكر للكتب الإلكترونية المصورة pdf.