ولكن ذلك لا يعني الجزم بعدم ثبوت الرواية ، فقد تكون مما حفظ عطاء ، أو مما رواه حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط ، ولهذا صحح الحديث جماعة من العلماء ، خاصة وأنه لا يشتمل على أمر منكر أو مستغرب ، إنما فيه حكاية من أخبار بني إسرائيل ، ورد نحوها في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة ، ومثل هذه الأخبار لا حرج في روايتها وتحديث الناس بها لأخذ العظة والعبرة ، أو لتوضيح بعض مقاطع القصص في القرآن الكريم .
لكن مع ضرورة الانتباه إلى أن الخطأ في بعض ألفاظ الرواية وكلماتها وارد بسبب احتمال الضعف الإسنادي الذي سبق شرحه . وهذا أمر مهم يجب أن يتنبه له الباحثون والمعتنون بالثقافة الإسلامية ، أن لا يطيلوا الوقوف كثيرا عند بعض الكلمات الواردة في الروايات المتكلم في أسانيدها ، أو التي في أسانيدها بعض النظر.
وبهذا يتبين للسائل أن الضعف من جهة الإسناد يجعلنا نتردد في ألفاظ الحديث ودقة حكايته ، فإذا ورد وصف الطفل في قصة ماشطة ابنة فرعون بأنه رضيع ، فهذه اللفظة مشكلة مع الحديث الثابت الصحيح عن أبي هريرة : أنه لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ؛ وما في الصحيح أولى وأثبت .
وعلى فرض صحة الحديث : فالجملة الأخيرة منه من كلام ابن عباس رضي الله عنهما ، وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول فيها ابن عباس : " تكلم أربعة صغار : عيسى ابن مريم عليه السلام ، وصاحب جريج ، وشاهد يوسف ، وابن ماشطة ابنة فرعون ".
ومعلوم أن الصحابي إذا قال قولا من عنده ، ولم ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : يخطئ ويصيب ، ويفوته بعض العلم الذي لم يبلغه أو نسيه أو أخطأ في فهمه ، فلا يقال حينئذ إن ثمة تعارضا أو نقصا في السنة النبوية ، فالكلام المرفوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيء ، وكلام الصحابة من قولهم أو فعلهم أو اجتهاد رأيهم شيء آخر .
ثالثا :
وأما قصة أصحاب الأخدود فقد وردت في حديث صهيب الرومي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في حديث طويل ، قال فيه : ( فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا تُرْضِعُهُ ، فَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِي النَّارِ . فَقَالَ الصَّبِيُّ : يَا أُمَّهْ ، اصْبِرِي ، فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ )
رواه الإمام أحمد في " المسند " (39/354) قال : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا ثابت ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن صهيب .
وقد رواه الإمام مسلم في " صحيحه " (3005) قال : حدثنا هداب بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة بالإسناد السابق ، ولكن قال فيه : ( حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها ) ولم يقل إنه رضيع ، الأمر الذي اقتضى بالإمام النووي رحمه الله أن يقول : " ذلك الصبي لم يكن في المهد ، بل كان أكبر من صاحب المهد وإن كان صغيرا " انتهى من " شرح مسلم " (16/106).
هذا فضلا عن أن حماد بن سلمة قد خولف أيضا ، فرواه معمر عن ثابت بسياق ليس صريحا في رفعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم . كما في " مصنف عبد الرزاق " (5/420) ، و" سنن الترمذي " (3340) ، و" مسند البزار " (6/18) ، و"معجم الطبراني " (8/41).
لذلك قال الحافظ المزي رحمه الله : " يحتمل أن يكون من كلام صهيب الرومي ، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى " انتهى من " تفسير القرآن العظيم " (8/389) .
هذا ، وقد ذكر العلماء أطفالا آخرين تكلموا في المهد ، ولكن أخبارهم وردت في آثار موقوفة أو مقطوعة ، أو أخبار مرفوعة ضعيفة ، لم نشأ التوسع بذكرها في هذا المقام ، كي لا يطول الأمر على القارئ ، ويمكن مراجعتها في " شرح الشفا " (1/233)، " فتح الباري " (6/480).
فالخلاصة : أن حديث ابن عباس الوارد في السؤال ضعيف لا يصح ، فضلا عن أن آخر جملة منه – وهي محل الإشكال – وردت من كلام ابن عباس موقوفا عليه ، وليست مرفوعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
والصواب الذي نميل إليه في هذا المقام : ما ثبت في الحديث الصحيح الصريح السابق عن أبي هريرة ، الذي رواه الشيخان ولا شك في رفعه ، أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة فقط ، وليس منهم الطفل في قصة أصحاب الأخدود لعدم صراحة روايته ، والتردد في رفعها ، وليس منهم شاهد يوسف أيضا إذ لم يرد في خبر مرفوع صحيح ، كما ليس منهم ابن ماشطة ابنة فرعون ؛ لضعف حديث ابن عباس الوارد فيه كما سبق شرحه في بداية هذا الجواب .
https://t.me/meerajan1402


الذين تكلموا في المهد ثلاثة وغيرهم في ثبوتهم ضعف وتردد
 20-10-2013

السؤال 202339

أريد بعض التوضيح لإجابة أحد الأسئلة التي تحدثت عن أولئك الذين تحدثوا في المهد ، لقد كانت إجابتكم كالتالي : عَنِ ‌‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما ‌‏قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‌‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (‏ ‏لَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الَّتِي ‌‏أُسْرِيَ ‌‏بِي فِيهَا ، أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ ، فَقُلْتُ : يَا ‏جِبْرِيلُ ‏،‏ مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ ؟ فَقَالَ : هَذِهِ رَائِحَةُ ‌‏مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ ‌‏وَأَوْلادِهَا ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَا شَأْنُهَا ؟ قَالَ : بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ ‌‏فِرْعَوْنَ ‌‏ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ سَقَطَتْ ‌‏الْمِدْرَى ‌‏مِنْ يَدَيْهَا ، فَقَالَتْ : بِسْمِ اللَّهِ ، فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ ‌‏فِرْعَوْنَ :‏ ‏أَبِي ؟ قَالَتْ : لا ، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ ، قَالَتْ : أُخْبِرُهُ ‌‏بِذَلِكَ ! قَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَخْبَرَتْهُ ، فَدَعَاهَا فَقَالَ : يَا فُلانَةُ ؛ وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ؛ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ ، فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ‏ ‏تُلْقَى هِيَ وَأَوْلادُهَا فِيهَا ، قَالَتْ لَهُ : إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، قَالَ : وَمَا حَاجَتُكِ ؟ قَالَتْ : أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا ، قَالَ : ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنْ الْحَقِّ ، قَالَ : فَأَمَرَ بِأَوْلادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِدًا وَاحِدًا إِلَى أَنْ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ ، وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ ، قَالَ : يَا ‌‏أُمَّهْ ؛‏ ‏اقْتَحِمِي فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ ، فَاقْتَحَمَتْ ) . ‌‏ قَالَ ‌‏ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : ‏تَكَلَّمَ أَرْبَعَةُ صِغَارٍ : ‌‏عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ‌‏عَلَيْهِ السَّلام ،‏ ‏وَصَاحِبُ ‏جُرَيْجٍ ،‏ ‏وَشَاهِدُ ‌‏يُوسُفَ ‏، ‏وَابْنُ ‏مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ . أخرجه الإمام أحمد في " المسند " (1/309) ، والطبراني (12280) ، وابن حبان (2903) ، والحاكم . سؤالي هو : ذكرتم أن عباس قال.. " وشاهد يوسف "، فأين صاحب قصة الأخدود ؟ ألا يصير العدد خمسة إن نحن اعتبرنا صاحب قصة الأخدود ؟
شروح الأحاديث
موضوع متعلق
الجواب
الحمد لله.

أولا :
الذي نراه راجحا في أخبار الذين تكلموا في المهد يتمثل في الحديث الذي رواه البخاري (3436) ومسلم (2550) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي المَهْدِ إِلَّا ثَلاَثَةٌ : عِيسَى .
وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ ، كَانَ يُصَلِّي ، جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ ، فَقَالَ : أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي ، فَقَالَتْ : اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ المُومِسَاتِ ، وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ ، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى ، فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا ، فَوَلَدَتْ غُلاَمًا ، فَقَالَتْ : مِنْ جُرَيْجٍ ، فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ ، فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الغُلاَمَ ، فَقَالَ : مَنْ أَبُوكَ يَا غُلاَمُ ؟ قَالَ الرَّاعِي . قَالُوا : نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ ؟ قَالَ : لاَ إِلَّا مِنْ طِينٍ .
وَكَانَتِ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتْ : اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ ، فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ، ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ ، فَقَالَتْ : اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ ، فَتَرَكَ ثَدْيَهَا ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا ، فَقَالَتْ : لِمَ ذَاكَ ؟ فَقَالَ : الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنَ الجَبَابِرَةِ ، وَهَذِهِ الأَمَةُ يَقُولُونَ : سَرَقْتِ ، زَنَيْتِ ، وَلَمْ تَفْعَلْ ) .
ثانيا :
وأما قصة ابن ماشطة ابنة فرعون فقد بينا في الفتوى السابقة تخريج حديث ابن عباس الوارد في شأنها ، ودرسنا إسناده ورواته ، نشرت الفتوى في موقعنا في الرقم : (147964) . وقد توصلنا في خلاصتها إلى أن الحديث مشكوك في ثبوته ، فقد ورد من رواية حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، وعطاء اختلط حديثه آخر عمره فوقع في أوهام كثيرة ، وحماد سمع منه قبل الاختلاط وبعده كما قال النقاد من المحدثين .

رقم الفتوی(81)تاریخ الاصدار(7 جمادى الأولى 1446)

عنوان:دجمعی لمانځه ته په اول اذان سعی واجبیږی

محترم مفتی صاحب دجمعی لمانځه ته سعی په اول اذان واجبیږی که په دوهم اذان، که په اول اذان واجب سی نو اول اذان بایدپخپل وخت کی وسی او که وځنډول سی بینوا توجروا
تاریخ ١٤٤٦ـ ٥ ـ ٨

الفتوی بعون الله الاعلی

حامدا ومصلیا ومسلما وبعد

محترم مستفتی صاحب ستاسی په جواب کی به ووایو چی دجمعی لمانځه ته سعی او ورتګ یا ورتلل په اول اذان واجبیږی ځکه په دغه اذان خلګ خبریږی چی اذان وسو نوپه داوخت کی هرغه شی چی دسعی څخه منع کوی هغه حرام دی اوبل داچی اذان باید پرصحیح وخت وسی ځنډول یا وختی کولوڅخه باید اجتناب وسی ځکه اذان قبل الوقت یعنی دوخت ترمخه اذان کول اعتبارنلری نوچی اذان پرصحیح وخت وسو سعی واجب دی خرڅول اورانیول حرام دی اوداچی دوهم اذان دی یعنی سعی واجب په دوهم سره سی نو څوچی خلګ سره راتولیږی لمونځ ځنی پاته کیږی نو صحیح قول دادی چی په اول اذان سعی واجبیږی اوهغه وخت چی خپل پرصحیح وخت وسی دواجب څخه مطلب فرض دی یعنی سعی ولمانځه ته فرض دی
کمافی الکتب التالیه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭاﻷﺫاﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ} [ اﻟﺠﻤﻌﺔ: 9]
، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻷﺫاﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻷﺫاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ «ﻛﺎﻥ اﻷﺫاﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ -» ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺙ اﻟﻨﺎﺱ اﻷﺫاﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺭاء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻫﻮ اﻷﺫاﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮ اﻷﺫاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺃﺩاء اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺳﻤﺎﻉ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺫاﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺯﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ اﻷﺫاﻥ ﺑﻌﺪ ﺯﻭاﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺭاء
المبسوط للسرخسی جـ1صـ134مکتبه شامله
ــــــــــــــــــــــ
ﻗﺎﻝ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - (ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا اﻟﺒﻴﻊ[ اﻟﺠﻤﻌﺔ: 9] ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭاﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻉ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮاﺕ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺠﺐ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﺫاﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ
تبیین الحقائق جـ1صـ223مکتبه شامله
ـــــــــــــــــــــــ
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا اﻟﺒﻴﻊ[ اﻟﺠﻤﻌﺔ: 9] ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ ﻟﺤﺼﻮﻝ اﻹﻋﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ ﺇﺫ اﻷﺫاﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺫاﻥ ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ
بحرالرائق جـ2صـ168مکتبه شامله
ـــــــــــــــــــــــ
(ﻭﻭﺟﺐ ﺳﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﻴﻊ) ﻭﻟﻮ ﻣﻊ السعي، ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺯﺭا (ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ) ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ.
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻭﺟﺐ ﺳﻌﻲ) ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻓﺘﺮﺽ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻟﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ ﺃﻭ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻭ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﺪﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ؟ ﺑﺤﺮ: ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ السعي ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺽ ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ، ﻭﺑﻪ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻪ ﻛﺼﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺮﺽ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﻴﻊ) ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﻓﻲ السعي ﻭﺧﺼﻪ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻵﻳﺔ ﻧﻬﺮ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﻣﻊ السعي) ﺻﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاﺝ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺤﺮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ ﻧﻬﺮ.ﻗﻠﺖ: ﻭﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎلسعي ﻓﺈﺫا اﻧﺘﻔﻰ اﻧﺘﻔﻰ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ) ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﺤﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻴﺔ. ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻷﺫاﻥ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﻴﻞ اﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺯﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺭاء ﺣﻴﻦ ﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ. ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ اﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ اﻩ ﻭاﻟﺰﻭﺭاء ﺑﺎﻟﻤﺪ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
الدرالمختارمع ردالمحتار جـ2صـ161مکتبه شامله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله اعلم بالصواب

کتبه:مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له ولابویه ولجمیع المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الاحیاء منهم والاموات آمین

۳- د تي رودلو سن دوه کاله دی يعنې د رضاعت حرمت هغه وخت ثابتيږي چې ماشوم تي خورئ وي،په دليل د دغه قول د الله تعالی چې فرمايي : [وَالوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أولاَدَهُنَّ حَولَينِ کَامِلَينِ لِمَن أرَادَ أن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ][7] .

همدارنګه په حديث شريف راغلي : «لا رضاع إلا ما كان في الحولين»[8] .

لويانو ته پۍ ورکول ګناه ده خو حرمت ورباندې نه ثابتيږي .

۴- د شيدو سره بل مايع شی نه وي ګډ شوي ، که بل شی ورسره ګډ وي نو کچيرې شيدې ورباندې غالبې يا زياتې وي حرمت ثابتيږي او که ورباندې غالبې نه وي نه ثابتيږي.

۵- که لږ وي يا ډيرې حرمت ورباندې ثابتيږي .

د امام ابو حنفيه ، امام مالک او د امام احمد په يو روایت سره د رضاعت په حرمت کې لږ او ډيرې پی شرط نه دي که څه هم يو ځل وي شرط دا دی چې د طفل د خولې څخه معدې ته پی ورسيږي حرمت ثابتيږي .

مګر د امام شافعي او امام احمد په نزد د رضاعت د حرمت شمير پنځه ځله دی ، کچيرې له پنځه ځله څخه کم وي نو حرمت نه ثاتبيږي[9] .

رضاعت په څه سره ثابتيږي ؟

اول – اقرار :

که چيرې ښځه او سړی دواړه په رضاع باندې اقرار وکړي نو کچيرې د نکاح مخکې وي نو په دې صورت کې نکاح کول جواز نلري مګر که اقرار د نکاح وروسته وي نو نکاح فاسده ده تفريق (جلا کول) واجب دي کچيرې جلا نشي قاضي به يې سره جلا کوي .

دوهم – شهادت :

دا چې دوه عادل نارينه يا يو نارينه او دوې ښځې په هغه باندې ګواهي ورکړي .

مؤقت محرمات
مؤقت محرمات په لاندې توګه دي :

۱- مطلقه ثلاثه :

کومې ښځې ته چې دری طلاقه ورکړ شي له هغې سره بيا نکاح کول حرام دي .

مګر دا چې د ښځې عدت تير شي د بل کس سره نکاح او کورواله وکړي هغه مړ شي يا طلاق ورکړي بيا ور سره نکاح کول جايز دي .

۲- واده شوې ښځه :

هغه ښځه چې خاوند ولري او خاوند يې هغې ته طلاق نه وي ورکړی د بل کس نکاح کول له هغې سره حرام دي .

۳- بې دينه ښځې :

هغه ښځې چې هيڅ آسماني دين ونه لري لکه اورپرستي ، بت پرستې ، مارکسيستي ، بهايي ، بودايي ،ملحدې او نورو بې دينه ښځو سره نکاح کول حرام دي .

مګر د پاکدامنه اهل کتاب ښځو سره نکاح جايزه ده .

الله سبحانه وتعالی فرمايي : [وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ]

ژباړه: او له پاکدامنه ښځو د هغو کسانو کوم جې مخکې له تاسې هغوی ته کتاب ور کړ شوی دی ).

احسن فتاوی او امداد الفتاوی ليکي :

په دې زمانه کې اکثره اهل کتاب ( يهود او نصارا ) په ملي او نژادي ډول (يهودي او نصراني ) دي او د مذهب له حيثه دهرين دي ، نو د داسې کسان سره نکاح صحي نه ده ، مګر که د تحقيق وروسته داسې ښځه پيدا شي چې هغه اهل کتاب وي نو له هغې سره نکاح کول صحي دي، مګر احتياط په دې کې دی چې له داسې ښځو سره نکاح و نه شي ځکه د اولاد د کفر او بې دينۍ خطر دی[10] .

مګر د مسلمانې بې بې نکاح د هيڅ کوم کافر سره نه صحي کيږي هغه که مشرک وي او که اهل کتاب .

الله سبحانه وتعالی فرمايي : وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ …. ][11] .

ژباړه : او مشركانو ته (مسلمانې ښځې) په نكاح مه وركوئ تر هغه پورې چې دوى ایمان راوړي، او خامخا مومن مَرَيـى بېخي غوره دى له ازاد مشرك نه، اګر كه هغه تاسو (د خوښېدو په وجه) حیران كړي، دغه كسان اور ته بلنه كوي، او الله په خپل اذن سره جنت او مغفرت طرف ته بلنه كوي .

قرآنکريم خپله ددې حکمت بيان کړ چې هغوی تاسې د اور طرف ته (کفر طرف ) بولې .

امام کاساني په بدائع الصنائع کې ليکي چې : د مؤمنې ښځې نکاح کول د کافر سره ځکه حرام دي چې د مؤمنې ښځې د کافر کېدو وېره ده ځکه چې خاوند يې هغه د خپل دين طرف ته بولي او ښځې عادتاً د خاوند تابع وي او د هغه د کړنو تر تأثير لاندې راځي او لکه څنګه چې په آخر د آيت کې ورته اشاره شوې چې هغه د اور طرف ته بلنه کوي ، يعنې مؤمنې ښځې کفر ته دعوتوي . ځکه چې کفر موجب د اور ګرځي نو ځکه د کافر سره د مسلمانې ښځې نکاح د حرامو طرف ته د دعوت سبب ګرځې نو د هغه سره نکاح کول هم حرام دي[12] .

۴- د ښځې خويندې يا خينې :

اسلامې شريعت د ځنو رشتو په وجه په يوه وخت کې د دوو ښځو نکاح د يو کس سره حرامه ګرځولې ده لکه د يو کس په نکاح کې دوې خويندې يعنې که ښځه ژوندی وي نو د خپلې خينې سره نکاح کول حرام دي په دليل د دغه قول د الله تعالی چې فرمايي :

[وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ][13] .

ژباړه : (دا هم حرام دي ) چې تاسې دوې خوندې يو ځای په نکاح کې جمع کړﺉ .

همدارنګه د ميرمنې له ورېرې ، خورېزې ، عمه او خاله سره نکاح کول حرام دي .

يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم".

صحيح مسلم (2/ 798)

" عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» وفي رواية أبي بكر: قال: يعني يوم عاشوراء".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 418)

"وحديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء صحيح وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزيز".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 418)

"مطلب في حديث التوسعة على العيال والاكتحال يوم عاشوراء (قوله: وحديث التوسعة إلخ) وهو «من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها» قال جابر: جربته أربعين عاما فلم يتخلف ط وحديث الاكتحال هو ما رواه البيهقي وضعفه «من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ير رمدا أبدا» ورواه ابن الجوزي في الموضوعات «من اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة» فتح. قلت: ومناسبة ذكر هذا هنا أن صاحب الهداية استدل على عدم كراهة الاكتحال للصائم بأنه - عليه الصلاة والسلام - قد ندب إليه يوم عاشوراء وإلى الصوم فيه. قال في النهر: وتعقبه ابن العز بأنه لم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - في يوم عاشوراء غير صومه وإنما الروافض لما ابتدعوا إقامة المأتم وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه ابتدع جهلة أهل السنة إظهار السرور واتخاذ الحبوب والأطعمة والاكتحال، ورووا أحاديث موضوعة في الاكتحال وفي التوسعة فيه على العيال. اهـ.

وهو مردود بأن أحاديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كيف وقد خرجها في الفتح ثم قال: فهذه عدة طرق إن لم يحتج بواحد منها، فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق وأما حديث التوسعة فرواه الثقات وقد أفرده ابن القرافي في جزء خرجه فيه اهـ ما في النهر، وهو مأخوذ من الحواشي السعدية لكنه زاد عليها ما ذكره في أحاديث الاكتحال وما ذكره عن الفتح وفيه نظر فإنه في الفتح ذكر أحاديث الاكتحال للصائم من طرق متعددة بعضها مقيد بعاشوراء، وهو ما قدمناه عنه، وبعضها مطلق فمراده الاحتجاج بمجموع أحاديث الاكتحال للصائم، ولا يلزم منه الاحتجاج بحديث الاكتحال يوم عاشوراء، كيف وقد جزم بوضعه الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة، وتبعه غيره منهم مثلا علي القاري في كتاب الموضوعات، ونقل السيوطي في الدرر المنتثرة عن الحاكم أنه منكر، وقال الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإلباس قال الحاكم أيضا الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أثر، وهو بدعة، نعم حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطي في الدرر (قوله: كما زعمه ابن عبد العزيز) الذي في النهر والحواشي السعدية ابن العز. قلت: وهو صاحب النكت على مشكلات الهداية كما ذكره في السعدية في غير هذا المحل".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 374)

"(ونفل كغيرهما) يعم السنة كصوم عاشوراء مع التاسع. والمندوب كأيام البيض من كل شهر ويوم الجمعة ولو منفردا وعرفة ولو لحاج لم يضعفه. والمكروه تحريما كالعيدين. وتنزيها كعاشوراء وحده.

(قوله: ونفل) أراد به المعنى اللغوي وهو الزيادة لا الشرعي وهو زيادة عبادة شرعية لنا لا علينا؛ لأنه أدخل فيه المكروه بقسميه وقد يقال إن المراد المعنى الشرعي لما قدمناه من أن الصوم في الأيام المكروهة من حيث نفسه عبادة مستحسنة ومن حيث تضمنه الإعراض عن الضيافة يكون منهيا فبقي مشروعا بأصله دون وصفه تأمل (قوله: يعم السنة) قدمنا في بحث سنن الوضوء تحقيق الفرق بين السنة والمندوب.

وأن السنة ما واظب عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - أو خلفاؤه من بعده وهي قسمان: سنة الهدي وتركها يوجب الإساءة والكراهة كالجماعة والأذان.

وسنة الزوائد كسير النبي - صلى الله عليه وسلم - في لباسه وقيامه وقعوده ولا يوجب تركها كراهة. والظاهر أن صوم عاشوراء من القسم الثاني بل سماه في الخانية مستحبا فقال: ويستحب أن يصوم يوم عاشوراء بصوم يوم قبله أو يوم بعده ليكون مخالفا لأهل الكتاب ونحوه في البدائع، بل مقتضى ما ورد من أن صومه كفارة للسنة الماضية وصوم عرفة كفارة للماضية والمستقبلة كون صوم عرفة آكد منه وإلا لزم كون المستحب أفضل من السنة وهو خلاف الأصل تأمل۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (قوله: المكروه) بالنصب عطفا على السنة أو بالرفع على الابتداء وخبره قوله: كالعيدين وحينئذ لا يحتاج إلى التكلف المار في وجه إدخاله في النفل على أن صوم العيدين مكروه تحريما ولو كان الصوم واجبا (قوله: كالعيدين) أي وأيام التشريق نهر (قوله: وعاشوراء وحده) أي مفردا عن التاسع أو عن الحادي عشر إمداد؛ لأنه تشبه باليهود محيط".

العرف الشذي شرح سنن الترمذي (2/ 177):

ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ، ﻛَﺼُﻮَﺭِ اﻟﻤُﻤَﺜِّﻼﺕ ﻭاﻟﻨِّﺴﺎء اﻟﻌﺎﺭﻳﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﻳُﺴَﻤَّﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ.
ﻭﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ … ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (ﻣﻦ ﺻَﻮَّﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛُﻠِّﻒ ﺃﻥ ﻳَﻨْﻔُﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮُّﻭﺡ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﺦ) ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
وکذا فی اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ(جـ 22صـ 159)
ﺃﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺃﻭ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ، ﻭﻫﺬا ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻞ ﺣﺒﺲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ اﻟﻈﻞ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺁﺓ ﺃﻭ اﻟﻤﺎء، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
وکذا مثله  فی فتاوی اسلامیة:(ج4ص 362 )
وکذا مثله فتاوی الشبکةالاسلامیه :(ج6ص 1665)
وکذا مثله فی فتاوى أركان الإسلام:(صفحة ١٧١)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ {یادونه} :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{د ډیجیټل کیمرې عکس ترتیب}                 
لکه څنګه چې د ډیجیټل کیمرې سره اخیستل شوي عکس لپاره ، ډیجیټل صحنې کله چې په CD یا چپ کې ساتل کیږي.  نو ځینې وړانګې د ډیټا په شکل کې په داسې ډول ساتل کیږي چې دوی په پټو سترګو نه لیدل کیدی شي او نه یې موږ د مایکروسکوپ له لارې لیدلی شو.  دا چې دا د عکس په بڼه نه وي، نو کله چې د سي ډي وغيره په واسطه په پرده یا پرده باندې ښکاره شي، نو دا هم په پرده کې د نه پایښت لرونکي ریډیل ذرات (Pixels) په بڼه راښکاره کیږي او سمدستي له منځه ځي. حتی د یوې شیبې لپاره هم دا ذرات په سکرین وغيره کې نه پاتې کیږي. د عدد بڼه، د مثال په توګه (1-0) صفر، یو. همدارنګه، کله چې دا وړانګې په سکرین یا پردې کې ښکاره شي، بریښنایی شعاعونه سمدلاسه په بې ثباته بڼه کې په سکرین کې راښکاره کیږي. له همدې امله په فتوا کې دا نظر غوره شوی چې دا ټولې صحنې که د کمرې په چپ کې وي او یا په پرده کې ښکاره شي، د محرم په حکم کې نه دي، البته که معلومات په یوه ځای کې وساتل شي. سي ډي يا چپ په کاغذ (چاپ) اخيستل کېږي، هغه به د محرم په حکم کې وي، د دې فتوا پر استدلال دوه (۲) دلايل شته.(1)  لومړی دلیل دا دی چې په ډیجیټل کامرې کې په CD یا چپ کې ذخیره شوي بریښنایی شعاعونه د شمیرو په شکل کې دي نه د هنرمند عکس.او د ځینو نورو څیړونکو له کتابونو څخه استفاده شوې ده.(۲).  دوهم دلیل چې پر دې مسئلې ولاړ دی د ځینو پوهانو هغه تعریفونه دي چې هغه د فلم کیمرې لخوا اخیستل شوي عکس ستاینه وکړه.  او دا د پایښت معنی لري انځور د رنګونو او مصالحو له لارې ساتل شوی دی.  لکه حضرت مفتی اعظم پاکستان مفتي محمد شفیع صاحب رحمه الله د عکس اخیستلو د شرعي احکامو په اړه فرمايي: (۲۰ مخ)کله چې د عکس په عکس کې د یو شخص انعکاس لیدل کیږي، دا د انعکاس په توګه ویل کیدی شي کله چې په هیڅ رنګ، تیلو یا مسالې سره دایمي نه وي.  (عنثي) د نظر لاندې فتوا په دې دوو دلائلو ولاړه ده ځکه چې کله د محرم عکس هماغه عکس وي چې په پلاستيکي ریل کې دایمي جوړ شوی وي په سي ډي کې ذخیره شوي معلومات برقي شعاعونه او صحنې په سکرین یا سکرین کې ښودل کیږي. هغه عکسونه چې استقلال او استقامت نه لري حرام نه دي، خو کله چې چاپ ته انتقال شي په هغه وخت کې د اکابرين په تعريف کې داخل شي او حرام شي.  د حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله نه علاوه حضرت مولانا ظفر احمد عثمانی صاحب رحمه الله په امداد الاحکام (۳۸۴/۴) مکتبه دارالعلوم کې مساله په زندان کې اچولې ده. کراچي العلوم  همدارنګه په فتوا کې هغه صحنې چې له بشپړ بحث وروسته په پرده کې راښکاره کېږي، مقابل لوري ته ویل شوي دي (مخ: ۳۳).  په همدې ډول په یو ځای کې د کراچی د مجلس د مختلفو غونډو د اجرااتو لنډیز په دې ډول بیان شوی دی چې لومړی دا مسله د مجتهد فیه شکل دی. چې په الکترونیکي رسنیو کې څرګندیږي.
د علماوو درې اقوال ذکر شوي دي.(۱) مطلق ممانعت(۲) مطلق توجیه(۳) په جنګ او جهاد کې د استعمال اجازه.له دې وروسته د دارالعلوم د علماوو دوهم نظر غوره شو.  لکه څنګه چې دوی وايي زموږ په اند دويم قول غوره دى (مخ: ١١) له هغه وروسته يې په (٣٣ مخ) کې ويل.دي (یعنې د دې صحنو ورته والی له عکس سره ډیر دی) زموږ په اند دا نظر دیاو موږ د همدې نظر په اخلو کې محتاط یو چې د پردې نظر شرعي دی هیڅ عکس نشته، په هرصورت، موږ باید د عکس په توګه د سکرین لید بیانولو کې محتاط واوسود ښاغلو په اند او په نورو برخو کې دا اړینه ده چې وخت په وخت له دې صحنو څخه کار واخلئ د هغو کسانو له نظره معلومه ده چې د شريعت په دائره پوهېږي، نو وايي چې همدا لامل دی څوک چې له دې رایو سره موافق وي او پیروي یې کوي، په دې کې ځای شته، زموږ په اند هیڅوک د ملامتۍ وړ نه دي، له دې پرته د فقهې په کوم مستند کتاب او فتوا کې صراحت نشته، د ډیجیټل کیمرې د نه شتون په اړه.

رقم الاستفتاء[۵۵۰]بتاریخ: ۱۴/ ۷/ ۱۴۴۵ هـ قـ
مسئله: دننی عصر ډيجيتل تصویرونه او وېډیو ګانی څه حکم لری؟
محترم مفتی صاحب ! تصویراخستل خوحـرام دي ایاد ننۍ زمانې جدید الآت(اسباب)لکه موبائل کامره وغیره په دي سره تصویراخستل  او وډیو جوړول څه حکم لری ؟
الجواب بتوفیق الملک الوهاب
محترمه ستاسو د پوښتني په جواب کي بايد ووايو چې په ډیجیتل تصویر کے شرعی احکام :(صـ ۷۹ )کي مفتي احمد ممتاز صاحب وایي : ځيني خلک دا فکر کوی چی د ټي وي (ټلوېزون)پر اسکرین چې کوم شیان ښکاره کيږي هغه عکس يعني يوسايه ده تصویر نه دی نوعکس ته کتل روادي لهذا پر ټي وي باندي تبليغ كول دثواب کاردی او مفتي احمد ممتاز صاحب فرمايي چې دقواعد و فقهیه و څخه دا ثابته ده چې دا تصویر دی او د علامه يوسف بنوري رحمه الله څخه يوه ورځ پرټي وي باندي د تقرير كولو غوښتنه و سوه ده انکار وکړي بلکی ده هغه تقرير يې په راډيو کي وکړي او ويې ويل چې تلویزون زماد مزاج څخه مخالف دی او دایې وویل چې دین موږ پر روا طریقه خلګوته رسوو نه پر نارو اطریقه ځکه موږ مکلف نه یو په دغه طریقه سره چې دین په ناروا طريقه ورسوو او د دارالعلوم کراچی له فتوى بعد التسليم دافهميږي چې په ټي وي تبليغ كول جائزنه دي ځکه په موجوده حالا توكي بې حيايي فحاشي او نور منکرات پرټي وي باندي معلوميږي اوټي وي ډير بد اثرات لري بې عزتي بي غيرتي بې شرمي بې ادبي او انجام يې ډير خطرناک دی پردغه فتوى باندي مفتي محمد تقي عثماني، او مفتي محمد رفيع عثماني، او مفتي عبد الرؤف سكهروي، او مفتي اصغر علي دا ټولو دست خطونه کړي دي.
پرتلویزون باندي ښکاره کوونکي پروګرامونه درې قسمه دي:
(۱): قسم هغه دی چې مخته تصوير جوړ سوي وي بياد هغو تصویرانو څخه ويډيو جوړه سي دافلم سوټوله علماء د تصویر حکم پرکوي او کوم فلم چې دفخر الاسلام په نامه جوړسوهغه دغه سي ووچې اول تصويرونه وه بيا فلم ځيني جوړ کړل سو داحرام او حکم يې د تصویر دی.
(۲): قسم هغه دی چې پر ټي وي يا داسي نور و آلاتو هغه ذي روحه شیان ښکاره کيږي براه راست يعني ثبت سوي نه وي ودغه صورت ته ټوله علماء تصويروايي او شيخ الاسلام محمد تقي عثماني صاحب دلته تامل کړی دی بیا وروسته وايي چې تصویر خوهغه دی چې قرار ونيسي عکس خوقرار نه نیسي او دلته چې کوم شي دى هغه قرار نه لري نو تصویر نه دی بلکه عکس دی نو عکس ته کتل جائزدي.
(۳): قسم هغه دی چې ويډيو وسي بيا ثبت سي يعني حفظ سي يا يو خبرنامه حفظ سي ودې صورت ته هم نورو علماؤ لكه مفتي احمد ممتاز او علامه محمد یوسف بنوري او مولانا كمال الدين المستر شد دمخزن العلوم کراچی شیخ او نورو د تصویر حکم ورکړی دی او شيخ الاسلام مفتي محمد تقي عثماني صاحب دامت برکاتهم فرمايي:چې زما په نزد دا تصویر بلل ډیر مشکل دی بلکه کوم هغه شی چې په ویډیو کیسټ کي محفوظ سي هغه برقي شعاوي دي او وايي چې دوهم او در يم قسم د تصویر په حکم کښي نه دی له دې وجه څخه که چيري سم پروگرام پر راسي وديته كتل جائز دي اوبل داچې دنور و منکراتو څخه به خالي وي بياڅه مشکل نسته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
کما قال علامه وهبة الزحیلی فی اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ:
(جـ 4صـ 2676) ﺃﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺃﻭ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮﺭ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺩاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻛﺼﻮﺭ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻜﻔﻴﻦ، ﻛﺎﻟﺴﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ﻭاﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ اﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻗﺺ ﻭﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﻏﻨﺎء ﻣﻐﻨﻴﺎﺕ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺮاﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ. مکتبة الشامله
وکذا فی اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ:(جـ 2صـ 40)ﺭاﺑﻌﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻇﻞ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺴﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻇﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺷﻲء ﻻ ﻇﻞ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ، ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻨﺎﺕ اﻟﺼﻐﺎﺭ "اﻟﻌﺮاﺋﺲ" اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ اﻟﺪﻣﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺴﺪﺓ، ﻷﻥ اﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺪﺭﻳﺐ اﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ. الناشر:  المکتبه الشامله
وکذا فی اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ:(جـ 20صـ67)
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﺮاﺝ . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺠﺮﻱ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺸﻲء اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮافیة ، ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺭﺅﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
وکذا فی موقع الإسلام سوال وجواب: ( جـ 5صـ 7808 )
اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ، ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ، ﺃﻧﻪ ﺣﺮاﻡ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮﺭ ﻣُﺠَﺴّﻤﺔ ﺃﻡ ﻣَﺮْﺳُﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﺟﺪﺭاﻥ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭاً ﺷَﻤْﺴِﻴﺔ (ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮا) ، ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﺟﻨﺴﻬﺎ، ﺃﻧﻪ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤُﺜُﻮﻝ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ، ﻭاﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻬﺎ، ﻭاﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ