أمثلة لـ(قياس العكس) :

جاء في الحديث : (أرأيت لو وضعها في حرام أكان عليه وزر ..)

قال نجم الدين الطوفي الحنبلي:

(الاستدلال الَّذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يُسَمَّى قياسَ العكس؛ فهو: إثبات ضد الحكم في ضد الأصل، كإثبات الوزر الَّذي هو ضد الصدقة في الزنا الَّذي هو ضد الوطء المباح.

ومثله قول ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنّة"، وأنا أقول: "من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار").

وقال الطوفي في موضع آخر: (فإن أبا هريرة كني بهرة كان يصحبها إمَّا صغيرًا يلعب بها، أو كبيرًا يحسن إليها، لأنه هو الذي روى أن امرأة عذبت في هرة.
فلعله أخذ بقياس ‌العكس، ورجا الثواب في هرة).

التعيين في شرح الأربعين للطوفي (١٩٧/١)

(الأصول لا يردُّ بعضها ببعض)

هذه العبارة الجليلة عادةً ما يستعملها فقيه المحدثين ابن عبدالبر المالكي في كتابه (الاستذكار)، ويوردها في سياق الجواب المختصر على مسالك بعض الفقهاء في اطراح القول بظواهر بعض الآثار الصحيحة ومعارضتها بآثار أخرى صحيحةٍ في الباب.

وهي إشارةٌ جليلةٌ إلى مجمع الفقه في الشريعة الذي تظهر فيه للمجتهد الأصول الجزئية والأصول الكلية كلها متوافقة ومكملة ومؤيدة ومفسرة لبعضها، وكأنها-كما يعبر الشاطبي- جملة واحدة أو كلمة واحدة، لا اختلاف بينها ولا تضاد ولا افتراق.

فكل أصل-أي دليل-صحيح، سواء كان كلياً أو جزئياً لا يتصور ألبتة أن يحصل بينه وبين أصلٍ آخر تعارضٌ في الحقيقة، وعلى الفقيه حينما ينظر في أصول الباب الجزئية منها والكلية أن ينظر فيها لتحقيق التوافق بينها متى ما توافرت شروط الاستدلال بها وانتفت موانعه في ذلك الباب، وحينذٍ فلا حاجة إلى ردِّ الأصول بعضها ببعض.

وكلما تأهل الناظر في أحكام الشريعة وارتقى إلى هذه الرتبة الجليلة= استبان له وصف (الإحكام في الشريعة)؛ لأن وصف الشريعة بالإحكام يعود في الحقيقة إلى إحكام أصولها.

د بلقاسم

عن معاذ بن جبل: قلتُ: يا رسولَ اللهِ أوصِني؟ قال: عليك بتقوى اللهِ ما استطعتَ واذكُرِ اللهَ عند كلِّ حجَرٍ وشجَرٍ، وما عمِلتَ من سوءٍ فأحدِثْ له توبةً السِّرُّ بالسِّرِّ، والعلانيةُ بالعلانيةِ.

عن معاذ بن جبل: قلتُ: يا رسولَ اللهِ أوصِني؟ قال: عليك بتقوى اللهِ ما استطعتَ واذكُرِ اللهَ عند كلِّ حجَرٍ وشجَرٍ، وما عمِلتَ من سوءٍ فأحدِثْ له توبةً السِّرُّ بالسِّرِّ، والعلانيةُ بالعلانيةِ.

﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةࣲ فَمِنَ ٱللَّهِ﴾

قال ابن جماعة رحمه الله:
ومن أدوية العُجْب: تذكُّرُ أنَّ علمَه وفهمه وجودة ذِهنه وفصاحته وغير ذلك من النِّعم:
١. فَضلٌ من الله عليه،
٢. وأمانةٌ عنده ليرعاها حقَّ رعايتها،
٣. وأنَّ مُعْطِيه إياها قادرٌ على سَلْبها منه في طَرفة عين، كما سلب بِلْعَام ما علمه في طرفة عين، وما ذلك على الله بعزيز ﴿أَفَأَمِنُوا۟ مَكۡرَ ٱللَّهِ﴾!

تذكرة السامع والمتكلم (ص٦٨)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

[ القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك ولا ألذ ولا أمتع ولا أطيب.]

? العبودية | صـ ٩٠)

يقول أحد العارفين:
(ولا بدّ للعبد من أوقاتٍ ينفردُ بها بنفسه في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكّره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور التي لا يشركُهُ فيها غيرُهُ، فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه؛ إما في بيته، كما قال طاوس: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه)

‏قال شيخ الإسلام:
«مَبْدَأُ الْبِدَعِ هُوَ الطَّعْنَ فِي السُّنَّةِ بِالظَّنِّ وَالْهَوَى»
مجموع الفتاوى (3/ 350)

✍الجواب:-

بسم الله الفتاح العليم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه أجمعين اما بعد:-

?وردت  في النهي عن حلق اللحية وتحريمها نصوص  وأحاديث منها:-

1:- قوله صلى الله عليه وسلم:- { جزو الشوارب وارخو اللحى خالفو المجوس } أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة}

2:- ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:- (خالفو المشركين وفرو اللحى واحفو الشوارب ) أخرجه البخاري ومسلم من حديث إبن عمر رضي الله عنهما

وتقرر في الأصول أن صيغة النهي للتحريم وصيغة الأمر للوجوب فقوله صلى الله عليه وسلم (ارخو اللحى) صيغة تدل على ارخاء  اللحية وهي للوجوب كما  حمله **جمهور العلماء>

<ووحلق اللحية محرم بإجماع أهل العلم، وممن نقل هذه الأقوال ابن حزم في المحلى وجعل مع تحريم حلق اللحية تعزيرًا، >*?* ومذهبنا أي:- الشافعية وغيرهم من المذاهب الثلاثة _ يرون اتفاقا تحريم حلق اللحية كما :- قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله ؛- واتفقت [المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه}
وقال العراقي رحمه الله تعالى في طرح التثريب: (واستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها، وأن لا يقطع منها شيء، وهو قول الشافعي وأصحابه)

✍فأما مذهب الشافعية:-

-قال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي في آخر فصل العقيقة من حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج للسادة الشافعية ؛'

قال إبن رفعة في حاشيته الكافية:- إن الإمام الشافعي قد نص في الأم على تحريم حلق اللحية وكذالك نص الزركشي والحليمي في *شعب الإيمان * واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة * على تحريم حلق اللحية قال الأذرعي:- الصواب تحريم حلقها  جملة لغير علة بها ،)
 قال النووي : “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا}

وقال المناوي: «(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها كذا في التنقيح)

وقد نقل الشيخ اسماعيل الأنصاري عن الغزالي والنووي رحمهما الله وغيرهم أنهم قالو:- | ونتفها في أول نباتها تشبه بالمرد، ومن المنكرات الكبار،|

وقال العلامة أبو شامة رحمه الله من الشافعية(  وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانو يقصونها }
?وقد كره بعض علماء الشافعية من المتأخرين  واما القدماء فقد مالو إلى التحري،كاابن رفعة والأذرعي والحليمي وغيرهم كما نقلنا سابقا

?فتح الباري ١٠ج-٣٥١
رسالة تحريم حلق اللحى ص٧
أدلة تحريم حلق اللحية ص٩٠-٩١

?واما نصوص سائر المذاهب الثلاثة والظاهرية فكالتالي :-

?مذهب الحنفية :-

قال في الدر المختار:-
{ ويحرم على الرجل قطع لحيته}

وهكذا فلينظر في كتب الحنفية كفتح القدير وشرح الزيلعي على الكنز وغيرهم

?مذهب المالكية:-

قال إبن عبد البر المالكي في التمهيد:- { ويحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال }

وقال العلامة الدسوقي في حاشيته على شرح خليل:- { ويحرم على الرجل حلق لحيته أو شاربه ويؤدب فاعل ذالك) إنتهى
وقال القرطبي:- لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها)

?مذهب الحنابلة:-

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:- ويحرم حلق لحيته)
وقال أيضا- { يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد}
وقال السفاريني:- { المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية }
وقال صاحب شرح المنتهى
( يحرم حلق اللحية)

?الظاهرية:-
قال إبن حزم في مراتب الإجماع { واتفقو أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز }

خلاصة القول:- تقتضي  الأحاديث الصحيحة وكذا ما نقل عن الأئمة من علماء المذاهب الأربعة أن حلق اللحية حرامةاجماعا واتفاقا  ولا تجوز حلقها  لما ورد من النهي في ظواهر الأحاديث ولما نقل بالإجماع واما من يريد التوضيح أكثر من ذالك فليراجع إلى ما كتب من هذا الموضوع كرسالة أدلة تحريم حلق اللحية والله أعلم

ما هو حكم حلق اللحية؟