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Die unumgängliche Kritik an Abu Hanifah (gest./untergeg. 150 n.H)

⚜️Wann wird jemand von der Ahlul Sunnah ausgeschlossen ?⚜️

Heute hört man oft, dass bestimmte Personen auf gar keinen Fall komplett von der Ahlul Sunnah ausgeschlossen werden dürfen, obwohl sie in bedeutenden Punkten mit den Jamiyyah übereinstimmen. Sie begründen es damit, dass es ja auch Bereiche gibt, in denen sie richtig lagen.

Und dies ist falsch! So geht man an diese Sache nicht heran, so wie man auch nicht behaupten kann, dass die Ahmadiyyah in der Thematik über die Einzigkeit Allahs zur Ahlul Sunnah gehören und wir sie deshalb nicht komplett davon ausschließen, sondern nur teils aber teils auch nicht

? Sufyan ibn Uyaynah (gest. 198 n.H) رحمه الله sagte: „Die Sunnah bezieht 10 Dinge mit ein. So wer diese Dinge erfüllt, der hat die Sunnah vervollständigt. Und wer nur Etwas von ihr lässt, der hat die Sunnah verlassen.‘‘
? [Sharh Usul Itiqad Ahlus- Sunnah wal-Jama’ah 316]

? Ali ibn al-Madini (gest. 234 n.H) رحمه الله sagte:
„Die obligatorische Sunnah ist die, wenn jemand von ihr eine einzige Eigenschaft verlässt, sich nicht dazu bekennt und kein Iman daran hat, er (somit) nicht von den Leuten der Sunnah ist…‘‘
? [Sharh Usul Itiqad Ahlus- Sunnah wal Jama’ah (1/ 185)]

? Harb al-Kirmani (gest. 280 n.H) رحمه الله sagte in seiner bekannten Aqida:
„Dies ist der Weg der Gelehrten des Wissens und der Gefährten der Überlieferungen und der Leute der Sunnah, welche für diese bekannt sind, denen im Guten gefolgt wird. Und dies von den Gefährten des Propheten ﷺ bis zum heutigen Tage. Und wen ich auch traf, von den Gelehrten des Irak, des Hijaz und des Shams, so habe ich sie auf diesem Wege vorgefunden. So wer sich auf diesem Wege in etwas unterscheidet oder Teile davon leugnet oder denjenigen rügt, der die (folgenden) Punkte vertritt, so ist er ein Erneuerer, jemand, der die Jama’ah verlassen hat und einer, der vom Wege der Sunnah und der Wahrheit abgekommen ist. Und dies ist die Lehre von Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Ibrahim ibn Makhlad, Abdullah ibn az-Zubair al-Humaydi, Sa‘id ibn Mansur und noch andere, bei denen wir saßen und das Wissen von ihnen aufnahmen…‘‘

? Al-Barbahari (gest. 329 n.H) رحمه الله sagte:
„Es ist jemanden nicht erlaubt zu sagen, dass der so und so ein Träger der Sunnah ist, bis man nicht weiß, dass sich bei ihm die Wesensmerkmale der Sunnah vereinigt haben. So wird zu ihm nicht gesagt, dass er ein Träger der Sunnah ist, bis nicht in ihm die ganze Sunnah zusammengekommen ist.
? [Scharh As Sunnah]

? Ibn Battah Al-Ukbari (gest. 387 n.H) رحمه الله sagte:
„Und wir erwähnen dir die Erläuterung der Sunnah und ihre Eigenschaft und was sie in sich beinhaltet, .. Wenn er jedoch dieser Lehre widerspricht oder auch nur Etwas davon, tritt er in die Reihen derjenigen, die wir getadelt, erwähnt und vor denen wir gewarnt haben.

? Imam Ahmad ibn Hanbal (gest. 241 n.H) رحمه الله sagte:
„Dies ist der Weg der Gelehrten des Wissens, der Gefährten der Überlieferungen und der Leute der Sunnah, die sich an ihren Wurzeln festhalten, die dafür bekannt sind, jenen, welche darin gefolgt wird. Und dies von den Gefährten des Propheten ﷺ bis zum heutigen Tage. Und wen ich auch traf, von den Gelehrten des Hijaz, Sham oder andere (Städte), so habe ich sie auf diesem Wege vorgefunden. So wer auch nur Etwas von diesen Lehren widerspricht, etwas davon rügt oder denjenigen, der sich dazu bekennt, tadelt, so ist er ein Erneuerer, der die Gemeinschaft verlassen hat, vom Pfad der Sunnah und dem Weg der Wahrheit abgekommen ist.‘‘
? [Tabaqat al-Hanabilah 1/24]

⚜️ Das erste Kapitel aus dem Werk „Khalq Af’aal al-Ibaad wa ar-Radd ala al-Jahmiyyah wa Ashabi at-Ta’til“ ⚜️

,Die Erschaffenheit der Taten der Diener und die Widerlegung der Jahmiyyah und der Leute der Negierung'

Von Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail Al Bukhari (gest. 256 n.H.)

• Seitenzahl: Ca. 194 Seiten
• Athar: 403 + einige Randnotizen
• Sprache: Arabisch + Deutsch
• Format: 24.5 cm groß / 17.5 cm breit
• Hardcover
• Preis: 14.00 €

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Danach erwähnte er noch weitere Ereignisse, worin andere Personen dies auch angewandt haben, wie z.b Abu amr Uthman ibn Marzuk, der ebenfalls, als er nach Ägypten kam, befohlen hat wegen der ganzen vorhandenen Fitan nur hinter jemanden zu beten, den man kennt.

Er (Ibn Taymiyyah) sagte weiter: ,,..In diesem Fall ist es erlaubt, mit Zustimmung der muslimischen Gelehrten, hinter dem unbekannten Imam zu beten. Wer sagt: ,Es ist haram oder ungültig, hinter einer Person zu beten, deren Situation unbekannt ist.' So handelt er gegen den Konsens der Ahlul Sunnah."
? [Majmu al Fatawa 3/281]

Warum sagte Ibn Taymiyyah also an einer Stelle, es wäre gegen den Konsens der Salaf, und an einer anderen, dass so einige große Imame vorgingen, und es befahlen? Der Grund dafür ist, dass die Situationen und Ortschaften andere sind und somit auch der hukm.

So wie heute, wo 80% der Moscheen hier in Deutschland aus Diyanet, Milli görüs oder anderen kaputten Aqaid bestehen, die alle Zandaqah haben.

Falls jemand sagen sollte, dass man diese Ahkam heute nicht anwenden könne, so fragen wir weshalb dies nicht gehen sollte?

Gab es denn eine schlimmere Zeit als diese ?

Az-Zubayr ibn Adiyy, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: „Wir gingen zu Anas ibn Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, so sagte er: ,Seid geduldig, denn es kommt keine Zeit, außer dass die (Zeit) nach ihr noch schlimmer ist, bis ihr euren Herrn trefft. Dies hörte ich von eurem Propheten "
? [Al-Bukhari]

Und Allah weiß es am besten

⚜️Das Gebet hinter jemandem, dessen Aqida man nicht kennt⚜️

Bismillahirrahmanirrahim

In diesem Beitrag geht es um die Angelegenheit, ob man hinter Personen
beten sollte/darf, dessen Aqida man nicht kennt..

In den Zeiten, wo der Kufr weit verbreitet war, sagten die großen Aimmah der Sunnah folgendes:

? Abu Bakr al-Marwazi sagte: „lch habe Imam Ahmad folgendes gefragt: ,Wenn ich auf der Straße laufe und die lqaamah höre, soll ich dann hinter ihnen beten?" Woraufhin er antwortete: „lch war am Anfang etwas locker (in diesem Thema), jedoch solltest du in der Zeit wo die Bidah sich verbreitet hat nur hinter den jenigen beten, die du kennst (deren Aqida du kennst)"
? [Tabaqaatu-l Hanaabilah 1/59]

? Ebenso wurde berichtet das Shuayb zu Sufyan At thawri رحمه الله sagte:
,,O Abu Abdullah, die ganzen Gebete?" Er antwortete: „Nein, das Jumah-Gebet und die Gebete der beiden Festtage bete hinter dem, den du triffst (also wer vorbetet). Aber die anderen Gebete (tägliche Gebete) so hast du eine Wahl in dieser Sache. Bete nicht hinter einem, außer dem du vertrauen kannst und den du kennst, als eine Person der Sunnah und Jammah."
? [Sharh Usul ltiqad Ahlu Sunnah wa'l Jamah; 1/151-154]

So merken wir, dass diese Aimmah es als Mustahab sahen, in der Zeit vom Kufr und Shirk, die Gebete (außer das juma und die beiden Fasttage) nicht hinter jedem unbekannten Imam zu beten.

❕️Was nicht heißt, dass dieses Gebet nicht angenommen wird, oder dass diese Personen, hinter denen man nicht betet, keine Muslime seien und pauschal auf jeden Takfir gemacht wird !

Und wir sagen nicht: ,Das Gebet gehört nicht zu den islamischen Anzeichen' wie es einige ghulat tun. Jemand der betet, wird als Muslim angesehen, solange er keinen Auslöscher zeigt!

Es ist lediglich eine Art Vorsichtsmaßnahme, so wie man kein Fleisch bei jemandem kauft, der Alkohol verkauft. Was nicht zwangsläufig bedeutet, dass das Fleisch nicht halal ist.

Einer der Gründe für den Beitrag ist auch, dass viele Geschwister andere, die diese Praxis in der heutigen Zeit in manchen Gebieten anwenden, als khawarij bezeichnen. Was katastrophal ist, denn so gingen die großen Aimmah in manchen Situationen auch vor.

Als Argument bringen die Brüder meistens die Aussage von Ibn Taymiyyah, wo er sagte:
„Die vier Rechtsschulen und andere Gelehrte trafen einen Konsens, dass das Gebet hinter jedem Muslim, deren Zustand unbekannt ist, erlaubt ist. Derjenige der sagt: ,lch bete nur die fünf Gebete, sowie das Freitagsgebet hinter jenem, von dessen Aqida ich Kenntnis besitze', so ist er ein Erneurer und widerspricht den Prophetengefährten, den Tabi'in und den Gelehrten der vier Rechtsschulen.
? [Majmu al-Fatawa 3/280]

Es stimmt, dass jemand, der in einem Ort lebt, wo die Muslime weit verbreitet sind und nicht viel Kufr/Shirk bekannt ist, nicht hinter jemandem betet, nur weil er seine Aqida nicht kennt, ein Erneuerer ist, der dem Weg der Salaf widersprochen hat!

Wer jedoch in Ortschaften lebt, indem es bspw. Überwiegend Jahmiyyah/Rafidah gibt, und der Kufr somit verbreitet ist, so nennt man diese Person, die nicht hinter jedem betet, keineswegs Erneuerer/Khariji..

Doch warum zeigt man hier nur einen Teil der Aussage von Ibn Taymiyyah (was an sich auch kein Masstab wäre), worin den angeblichen Konsens der Salaf erwähnt, und liest keine zwei Sätze weiter?

In den darauffolgenden Worten wird klar, was Ibn Taymiyyah genau damit aussagen wollte.

Er sagte weiter: ,,Ja, einige Imame zogen es vor und sahen es als Mustahab an in Zeiten, in denen die Gelüste reichlich vorhanden waren nur hinter Menschen zu beten, deren Zustand sie kannten.. Tatsächlich wird von Imam Ahmad überliefert, dass er diese Aussage gegenüber denen machte, die ihn danach fragten. Aber der Imam sagte nicht: ,Das Gebet gilt nur hinter einer Person, deren Zustand ich kenne.'"
(Dies ist die Angelegenheit die Ibn Taymiyyah kritisiert)

⚜️Das Problem mit dem ,Tafwid' der Jahmiyyah⚜️

Sei dir bewusst lieber Leser, dass es verschiedene Arten der Jahmiyyah gab, im Gegensatz zu dem, was dir später beigebracht wird, indem sie behaupten:
,,Die Jahmiyyah lehnten die Eigenschaften ab, und die Aschairah interpretieren es ja ,nur' um bzw. machen Tafwid.

Tafwid bedeutet, man hat ein Wort vor sich, aber weiß nichts von seiner Bedeutung, obwohl es umgangssprachlich bekannt ist.. z.B. weiß man, was "Hand" bedeutet. Man glaubt jetzt aber nicht, dass die Hand diese umgangssprachliche Bedeutung hat (dass man mit ihr etwas greifen kann usw.), sondern man sagt; das wort "H-a-n-d" ist da, aber die Bedeutung fehlt.

? Ad-Darimi (geb. 190 n.h) رحمه الله sagte:
„Es erreichte uns, dass einige Gefährten von al-Marisi zu ihm gesagt haben: Was machst du mit den ganzen guten Überlieferungsketten, welche sie gegen uns in der Beweisführung anführen, um unsere Lehre zu widerlegen, die (Überlieferungen) welche wir nicht verleugnen können? Wie von Sufyan, von Mansur, von az-Zuhri und von Salim und Ayyub und lbn 'Awn von lbn Sirin und Amr bin Dinar von Jabir vom Propheten und was dem ähnelt? Hierauf sagte al-Marisi (Möge der Fluch auf ihm sein): Lehnt sie nicht ab, sodass ihr nicht bloßgestellt werdet, bringt sie jedoch durcheinander durch eine Auslegung und so habt ihr die (Ahadith) abgelehnt, durch eine milde (Art), wenn es euch nicht möglich ist, sie mit einer harten (Art) abzulehnen."
? [Naqd ad-Darimi ala'l-Marisi 2/868]

? Al Bukhari überlieferte in seinem Werk Khalq af Al Ibad (20) von Abdulaziz ibn as-Salamah (gest. 164 n.h) der sagte:
„Die rede von Jahm ist wie eine
bedeutungslose Eigenschaft, ein Gebäude ohne Grundlage."

? Ebenso sagte Imam Ibn Mandah رحمه الله (gest. 395 n.H) in seinem Buch Ar radd alal Jahmiyyah:
,,Der Tawil bei den Leuten des Hadith: ist eine Art der Verleugnung."

Was diese Personen jedoch versuchen ist, um ach und krach einen Unterschied zu machen, zwischen den Jahmiyyah und den späteren Ashairah.

Sei dir bewusst, dass alle, die diese
Eigenschaften auf irgendeine Weise versuchen umzuinterpretieren, sei es durch ehrliches Leugnen, sei es durch "es ist damit eher dieses und jenes gemeint" oder sei es durch "wir bestätigen das Arabische, aber wissen nicht, was es ist.. (yani wie eine leere Hülle)

Alles war bei den Salaf dasselbe. Und jeder, der dies tut, bekommt dasselbe Urteil !

Und darin macht man keine Ausnahmen. Egal wie groß der Name ist, egal wie viele Bänder er schrieb, egal welcher späterer "Gelehrte" sie entschuldigte!