من أحكام الولاية على الطفل:

قال ابن القيم رحمه الله:

الولاية على الطفل نوعان:
① نوعٌ يُقدَّم فيه الأبُ على الأمِّ ومَن في جهتها، وهي ولاية المال والنكاح.
② ونوعٌ تُقدَّم فيه الأمُّ على الأبِ، وهي ولاية الحضانة والرَّضاع.وقُدِّمَ كلٌّ من الأبوين فيما جُعِلَ له من ذلك؛ لتمام مصلحة الولد، وتوقُّف مصلحته على مَن يَلي ذلك من أبويه وتحصل به كفايتُه. ② ولمَّا كان النساء أعرفَ بالتربية، وأقدرَ عليها، وأصبرَ وأرأفَ وأفرغَ لها = قُدِّمت الأمُّ فيها على الأب.
① ولمَّا كان الرجال أقومَ بتحصيل مصلحة الولد، والاحتياط له في البُضْع = قُدِّم الأب فيها على الأمِّ.② فتقديم الأمِّ في الحضانة من محاسن الشريعة في الاحتياط للأطفال والنظر لهم.
① وتقديمُ الأب في ولاية المال والتزويج كذلك. إذا عُرِف هذا:
فهل قُدِّمت الأمُّ لكون جهتها مُقدَّمَةً على جهة الأبُوَّة في الحضانة، فقُدِّمت لأجل الأمومة؟
أو قُدِّمت على الأب لكون النساء أقْوَمَ بمقاصد الحضانة والتربية من الذكور، فيكون تقديمها لأجل الأنوثة؟
ففي هذا للناس قولان، وهما في مذهب أحمد.

يظهر أثرهما: في تقديم نساء العَصَبة على أقارب الأمِّ أو بالعكس، كأمِّ الأمِّ، وأمِّ الأب، والأخت من الأمِّ، والأخت من الأب، والخالة، والعمة، وخالة الأمِّ، وخالة الأب، ومَن يُدلِي من الخالات والعمَّات بأمٍّ، ومَن يُدلِي منهنَّ بأبٍ.
ففيه روايتان عن الإمام أحمد:
إحداهما: تقديم أقارب الأمِّ على أقارب الأب.
والثَّانية وهي أصحُّ دليلًا واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية: تقديم أقارب الأب، وهذا هو الذي ذكره الخِرَقي في مختصره فقال: والأخت من الأب أحقُّ من الأخت من الأمِّ وأحقُّ من الخالة، وخالة الأب أحقُّ من خالة الأمِّ...

هذا إنْ قلنا: إنَّ لِأقارب الأمِّ من الرجال مَدخَلًا في الحضانة... **فإنَّ أصولَ الشرع وقواعدَه شاهدةٌ بتقديم أقارب الأب في الميراث وولايةِ النكاح وولايةِ الموت وغيرِ ذلك، ولم يُعهَد في الشرع تقديمُ قرابة الأمِّ على قرابة الأب في حكمٍ من الأحكام، فمَن قَدَّمَها في الحضانة فقد خرج عن موجب الدليل.

فالصواب المأخذ الثاني، وهو أنَّ الأمَّ إنَّما قُدِّمت لأنَّ النساء أرفقُ بالطفل، وأَخبرُ بتربيتِه، وأصبرُ على ذلك، وعلى هذا: فالجدَّة أمُّ الأب أولى من أمِّ الأمِّ، والأختُ للأب أولى من الأخت للأمِّ، والعمة أولى من الخالة،** كما نَصَّ عليه أحمد في إحدى الروايتين.

زاد المعاد (٦ / ١٢ - ١٤).

حُكْم النبي ﷺ في لحوق النَّسَب بالرجل إذا خالَفَ لونُ ولدِه لونَه:

قال ابن القيم رحمه الله:

ثبت عنه ﷺ في الصحيحين أن رجلًا قال له: إنَّ امرأتي ولدتْ غلامًا أسودَ ـ كأنَّه يُعرِّض بنفيه ـ،
فقال النبي ﷺ: «هل لك من إبلٍ؟»،
قال: نعم،
قال: «ما لونها؟»،
قال: حُمْرٌ،
قال: «فهل فيها من أَوْرَقَ؟»،
قال: نعم،
قال رسول الله ﷺ: «فأنَّى أتاها ذلك؟»،
قال: لعلَّه يا رسولَ الله أنْ يكونَ نَزَعَها عِرْقٌ،
فقال النبي ﷺ: **«وهذا لعلَّه أنْ يكونَ نَزَعَه عِرْقٌ».

وفي هذا الحديث من الفقه: أنَّ الحَدَّ لا يجب بالتعريض إذا كان على وجه السؤال والاستفتاء.
ومَن أَخَذَ منه أنَّه لا يجب بالتعريض ولو كان على وجه المُقابَحَة والمُشاتَمَة فقد أبْعَدَ النُّجْعَةَ.
ورُبَّ تعريضٍ أفهمُ وأوجعُ للقلب وأبلغُ في النِّكاية من التَّصريح**...

وفيه: أنَّ مُجرَّد الرِّيبة لا يُسوِّغ اللِّعان ونفيَ الولد.

وفيه: ضرب الأمثال والأشباه والنظائر في الأحكام، ومِن تراجم البخاري في (صحيحه) على هذا الحديث: <باب مَن شَبَّهَ أصلًا معلومًا بأصلٍ مُبيَّنٍ قد بَيَّنَ اللهُ حكمهما ليفهم السائل>، وساقَ معه حديثَ: «أرأيتَ لو كان على أمك دَيْنٌ؟».

زاد المعاد (٥ / ٥٦٢ - ٥٦٣).

(فإنْ طلَّقها فلا تحِلُّ له من بعدُ حتى تَنكِح زوجًا غيرَه):

قال ابن القيم رحمه الله:

حُكْم رسول الله ﷺ في أن المُطلَّقة ثلاثًا لا تَحِلُّ للأول حتى يَطَأَها الزوج الثاني:

ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ امرأة رفاعة القُرَظي جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، إنَّ رفاعة طلَّقَني فبَتَّ طلاقي، وإنِّي نكحتُ بعدَه عبدَ الرحمن بن الزبير القُرَظي، وإنَّما معه مثلُ الهُدْبة، فقال رسول الله ﷺ: «لعلَّكِ تريدين أنْ تَرجِعي إلى رِفاعة؟ لا، حتى تذوقي عُسَيْلَتَه ويذوقَ عُسَيْلَتَكِ».
وفي سنن النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «العُسَيْلَة: الجِماع».

وفيها عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سُئل رسول الله ﷺ عن الرجل يُطلِّق امرأتَه ثلاثًا، فيتزوَّجها الرجل، فيُغلِق البابَ ويُرخِي السِّتْرَ، ثمَّ يُطلِّقها قبل أن يدخلَ بها، قال: «لا تَحِلُّ للأول حتى يُجامِعَها الآخَر».

فتضمَّن هذا الحكم أمورًا:

أحدها: أنَّه لا يُقبَل قول المرأة على الرجل أنَّه لا يَقدِر على جِماعِها.

الثاني: أنَّ إصابة الزوج الثاني شرطٌ في حِلِّها للأوَّل، خلافًا لِمَن اكتفى بمجرَّد العقد؛ فإنَّ قوله مردودٌ بالسنة التي لا مَرَدَّ لها.

الثالث: أنه لا يُشترَط الإنزال، بل يكفي مُجرَّد الجِماع الذي هو ذوق العُسَيْلَة.

الرابع: **أنه ﷺ لم يجعل مُجرَّدَ العقدِ المقصودِ الذي هو نكاحُ رغبةٍ كافيًا، ولا اتصالَ الخلوة به، وإغلاقَ الأبواب وإرخاءَ الستور، حتى يصل به الوَطْء.

وهذا يدلُّ على أنَّه لا يكفي مُجرَّد عَقدِ التحليل - الذي لا غَرَضَ للزوج والزوجة فيه سوى صورةِ العقد وإحلالِها للأول - بطريق الأَوْلى؛ فإنَّه إذا كان عقدُ الرغبةِ المقصودُ للدوام غيرَ كافٍ حتى يوجدَ فيه الوَطء، فكيف يكفي عقدُ تَيْسٍ مُستعارٍ ليُحِلَّها، ولا رغبةَ له في إمساكها؟!**

زاد المعاد (٥ / ٣٩٩ - ٤٠١).

هدي النبي ﷺ في الأذان:
قال ابن القيم رحمه الله:

**ثبت عنه ﷺ أنه سَنَّ التأذين بترجيعٍ وغير ترجيعٍ، وشرَع الإقامة مَثْنى وفُرادى.

ولكن الذي صح عنه تثنية كلمة الإقامة «قد قامت الصلاة»، ولم يصح عنه إفرادها البتة.

وكذلك الذي صح عنه تكرار لفظ التكبير في أول الأذان، ولم يصح عنه الاقتصار على مرتين.**

وأما حديث: «أُمِرَ بلالٌ أن يَشْفَعَ الأذانَ ويُوتِرَ الإقامةَ»، فلا ينافي الشفعَ بأربعٍ، وقد صح التربيع صريحًا في حديث عبدالله بن زيدٍ وعمر بن الخطاب وأبي محذورة رضي الله عنهم.

وأما إفراد الإقامة فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه استثناء كلمة الإقامة، فقال: "إنما كان الأذان على عهد رسول الله ﷺ مرتين مرتين، والإقامة مرةً مرةً، غير أنه يقول: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة".

وفي صحيح البخاري عن أنسٍ: «أُمِرَ بلالٌ أن يَشْفَعَ الأذانَ ويُوتِرَ الإقامةَ، إلا الإقامة».

وصح في حديث عبدالله بن زيدٍ وعمر في الإقامة: «قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة».
وصح من حديث أبي محذورة تثنية كلمة الإقامة مع سائر كلمات الأذان.

وكل هذه الوجوه جائزةٌ مُجزِئةٌ لا كراهة فيها، وإن كان بعضها أفضل من بعضٍ:فالإمام أحمد أخذ بأذان بلال وإقامته،
والشافعي أخذ بأذان أبي محذورة وإقامة بلال،
وأبو حنيفة أخذ بأذان بلال وإقامة أبي محذورة،
ومالك أخذ بما رأى عليه عمل أهل المدينة، من الاقتصار على التكبير في الأذان مرتين، وعلى كلمة الإقامة مرةً واحدةً، ورضي الله عنهم كلّهم؛ فإنهم اجتهدوا في متابعة السنة.

زاد المعاد (٢ / ٤٦٢ - ٤٦٣).

هدي النبي ﷺ في أذكار الوضوء:

قال ابن القيم رحمه الله:

ثبت عنه ﷺ أنه وضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال للصحابة: «توضَّؤوا بسم الله».

وثبت عنه ﷺ أنه قال لجابرٍ رضي الله عنه: «نادِ بوَضوءٍ»، فجِيء بالماء فقال: «خُذْ يا جابر فصُبَّ عليَّ وقل: بسم الله»، قال: فصببتُ عليه وقلت: بسم الله، قال: فرأيت الماء يَفُور من بين أصابعه.

وذكر أحمد عنه من حديث أبي هريرة، وسعيد بن زيدٍ، وأبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنهم: «لا وضوءَ لِمَن لم يَذكر اسم الله عليه». وفي أسانيدها لِينٌ.

وصحَّ عنه ﷺ أنه قال: «مَن أسبغ الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله = فُتِحتْ له أبواب الجنة الثمانية يَدخل مِن أيِّها شاء». ذكره مسلمٌ.
وزاد الترمذي بعد التشهد: «اللهم اجعلني من التَّوَّابين، واجعلني من المُتطهِّرين».
وزاد الإمام أحمد: ثم رفع نظره إلى السماء.
وزاد ابن ماجه مع أحمد: قول ذلك ثلاث مراتٍ.

وذكر بقيُّ بن مخلدٍ في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعًا: «مَن توضأ ففَرَغ من وضوئه، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك = طُبِعَ عليها بطابعٍ، ثم وقعت تحت العرش، فلم تُكسَر إلى يوم القيامة». ورواه النسائي في كتابه الكبير من كلام أبي سعيد الخدري...

ثم ذكر بإسنادٍ صحيحٍ من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيتُ رسول الله ﷺ بوَضوءٍ، فتوضَّأ، فسمعتُه يقول ويدعو: «اللهم اغفِر لي ذنبي، ووسِّع لي في داري، وبارك لي في رزقي»، فقلت: يا نبي الله، سمعتُك تدعو بكذا وكذا، قال: «وهل تَرَكْنَ مِن شيءٍ؟».

زاد المعاد (٢ / ٤٥٩ - ٤٦١).

هدي النبي ﷺ عند دخول المنزل:
قال ابن القيم رحمه الله:

لم يكن ﷺ يفجأ أهلَه بغتةً يتخوَّنُهم، ولكن كان يدخل على أهله على علمٍ منهم بدخوله، وكان يُسلِّم عليهم، وكان إذا دخل بدأ بالسواك، وسأل عنهم، وربما قال: «هل عندكم من غداءٍ؟» وربما سكت حتى يحضر بين يديه ما تيسَّر...

وثبت عنه أنه قال لأنسٍ رضي الله عنه: «إذا دخلتَ على أهلك فسَلِّمْ، يكنْ بركةً عليك وعلى أهلك». قال الترمذي: حسنٌ صحيحٌ.

وفي السنن عنه ﷺ: «إذا وَلَجَ الرجل بيتَه فليقلْ: اللهم إني أسألك خير المَوْلَج وخير المَخْرَج، بسم الله وَلَجْنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلِّمْ على أهله».

وفيها عنه ﷺ: «ثلاثةٌ كلهم ضامنٌ على الله:
رجلٌ خرج غازيًا في سبيل الله، فهو ضامنٌ على الله حتى يتوفَّاه فيُدخِلَه الجنة، أو يَرُدَّه بما نال من أجرٍ وغنيمةٍ.
ورجلٌ راح إلى المسجد، فهو ضامنٌ على الله حتى يتوفَّاه فيُدخِلَه الجنة، أو يَرُدَّه بما نال من أجرٍ وغنيمةٍ.
ورجلٌ دخل بيته بسلامٍ، فهو ضامنٌ على الله». حديثٌ حسنٌ.

وصَحَّ عنه ﷺ أنه «إذا دخل الرجل بيتَه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مَبِيتَ لكم ولا عَشاء.
وإذا دخلَ فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتُم المبيتَ.
وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيتَ والعَشاء». ذكره مسلمٌ.

زاد المعاد (٢ / ٤٥٢ - ٤٥٤).

من فوائد فعل الطاعة في وقت غفلة الناس:
قال ابن رجب رحمه الله:

في إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد:

منها: أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، ولا سيما الصيام؛ فإنه سرٌّ بين العبد وربه؛ ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياءٌ.

وقد صام بعض السلف أربعين سنةً لا يعلم به أحدٌ، كان يخرج من بيته إلى السوق ومعه رغيفان، فيتصدق بهما ويصوم، فيظن أهله أنه أكلهما، ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته.

وكانوا يَستَحِبُّونَ لمن صام أن يُظْهِرَ ما يُخْفِي به صيامه.
فعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: "إذا أصبحتم صيامًا فأصبحوا مُدَّهِنينَ".
وقال قتادة: "يُستَحَبُّ للصائم أن يَدَّهِنَ حتى تذهب عنه غَبرة الصيام".

كم يستر الصادقون أحوالهم وريح الصدق يَنُمُّ عليهم.

ريح الصيام أطيب من ريح المسك، تستنشقه قلوب المؤمنين وإن أُخْفِيَ، وكلما طالت عليه المدة ازداد قوة ريحه...

**ما أسرَّ أحدٌ سريرةً إلا ألبسه اللهُ رداءَها علانيةً.

وهَبْنِي كَتَمْتُ السِّرَّ أو قُلْتُ غَيْرَهُ
أَتَخْفَى على أَهْلِ القُلُوبِ السَّرَائِرُ

أبى ذاك أَنَّ السِّرَّ في الوَجْهِ نَاطِقُ
وَأَنَّ ضَمِيرَ القَلْبِ في العَيْنِ ظَاهِرُ**

لطائف المعارف (ص ٣١١ - ٣١٢).

وإنَّ لِنَفْسك عليك حقا:

قال ابن رجب رحمه الله:

↤ ما أشار إليه ﷺ بقوله: «إنَّ لنفسك عليك حقًّا ... فأَعْطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه»، يُشيرُ إلى أنَّ النَّفْسَ وديعةٌ لله عند ابن آدم، وهو مأمورٌ أن يقوم بحقها، ومِن حقها اللطف بها حتى تُوصِلَ صاحبَها إلى المنزل.

قال الحسن: "نفوسُكم مطاياكم إلى ربِّكم، فأصلِحوا مطاياكم توصِلْكم إلى ربكم".

**فمَن وَفَّى نفسَه حظَّها مِن المباح بِنِيَّة التقوِّي به على أعمال الطاعات كان مأجورًا في ذلك، كما قال معاذ رضي الله عنه: "إنِّي أحتَسِبُ نَوْمَتي كما أحتَسِبُ قَوْمَتي".

ومَن قَصَّرَ في حقها حتى ضَعُفَتْ وتَضَرَّرَتْ كان ظالمًا لها، وإلى هذا أشار ﷺ بقوله لعبدالله بن عمرٍو رضي الله عنه: «إنَّك إذا فَعَلْتَ ذلك نَفِهَتْ له النَّفْسُ وهَجَمَتْ له العينُ».**
ومعنى نَفِهَتْ: كَلَّتْ وأعْيَتْ،
ومعنى هَجَمَت العينُ: غَارَتْ.

وقال لأعرابيٍّ جاءه فأسلم ثم أتاه من عامٍ قابلٍ وقد تَغَيَّرَ، فلم يَعْرِفْهُ، فلَمَّا عَرَفَهُ سأله عن حاله، قال: ما أكلتُ بعدَك طعامًا بِنهارٍ، فقال: **«ومَن أَمَرَكَ أن تُعَذِّبَ نَفْسَكَ؟».

فمَن عَذَّبَ نفسَه بأنْ حَمَّلَها ما لا تُطيقُه مِن الصيام ونحوِه، فربما أَثَّرَ ذلك في ضعْف بدنه وعقله، فيفوته من الطاعات الفاضلة أكثرُ مِمَّا يحصل له بتعذيبِه نفسَه بالصيام.

وكان النبي ﷺ يَتَوَسَّطُ في إعطاء نفسِه حقَّها، ويَعْدِلُ فيها غاية العدل:**
فيَصومُ ويُفْطِرُ،
ويَقومُ ويَنامُ،
ويَنكِحُ النِّساءَ،
ويَأْكُلُ مِمَّا يَجِدُ مِن الطَّيِّبات كالحلواء والعسل ولحم الدجاج،
وتارةً يجوع حتى يربط على بطنه الحَجَر.

لطائف المعارف (ص ٢٩٩ - ٣٠٠).

شوق النبي ﷺ إلى لقاء ربه:

قال ابن رجب رحمه الله:

في (المسند) و(صحيح ابن حبان) عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: خَرَجَ إلينا رسولُ الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه وهو معصوب الرأس، فقام على المنبر فقال: «إنَّ عبدًا عُرِضَتْ عليه الدنيا وزينتُها فاختار الآخرةَ»، قال: فلم يَفطَنْ لها أحدٌ مِن القوم إلا أبو بكرٍ رضي الله عنه فقال: "بأبي وأمي، بل نفديك بأموالنا وأولادنا وأنفسنا"، قال: ثم هبط عن المنبر فَمَا رُئِيَ عليه السلام حتى الساعة.

وفي (المسند) عن أبي مُوَيْهِبَةَ أن النبي ﷺ خَرَجَ ليلةً إلى البقيع، فاسْتَغْفَرَ لأهل البقيع وقال:
«لِيَهْنِكُمْ ما أَصْبَحْتُمْ فيه مِمَّا أَصْبَحَ فيه الناسُ، أَقْبَلَتِ الفِتَنُ كقِطَعِ الليلِ المُظلِمِ، يتبع بعضُها بعضًا، يتبع آخرَها أولُها، الآخرةُ شرٌّ مِن الأولى». ثم قال: «يا أبا مُوَيْهِبَة، إني قد أُعطيتُ خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة، فخُيِّرْتُ بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة، فاخْتَرْتُ لقاء ربي والجنة»، ثم انصرف، فابْتَدَاهُ وَجَعُهُ الذي قَبَضَهُ الله فيه.

لمَّا قَوِيَتْ معرفة الرسول ﷺ بربه، ازداد حبه وشوقه إلى لقائِه، فلما خُيِّرَ بين البقاء في الدنيا وبين لقاء ربه؛ اختار لقاءَه على خزائن الدنيا والبقاء فيها.

سُئِلَ الشبلي: هل يَقْنَعُ المُحِبُّ بشيءٍ مِن حبيبه دون مشاهدته؟ فأنشد:

**والله لـو أنَّـك تَـوَّجْـتَـنِـي
بِتاجِ كِسْرى مَلِكِ المَشْرِقِ

وَلو بأموال الوَرى جُدْتَ لي
أمـوالِ مَن بادَ ومَن قد بَقِي

وقُـلْـتَ لي: لا نلتقي سـاعـةً
لَاخْتَرْتُ يا مَوْلايَ أن نلتقي**
لطائف المعارف (ص ٢٥٠ - ٢٥١).

التذكير بالموت هادم اللذات:

قال ابن رجب رحمه الله:

قالَ الحسن: "إنَّ هذا الموتَ قد أَفْسَدَ على أهلِ النعيمِ نعيمَهم، فالتَمِسوا عيشًا لا موتَ فيه".

وقال: "فَضَحَ الموتُ الدنيا فلم يَدَعْ لِذي لُبٍّ بها فَرَحًا".

وقال غيره: "ذَهَبَ ذكر الموت بلَذاذة كل عيشٍ وسرور كل نعيمٍ"، ثم بكى وقال: "واهًا لدارٍ لا موتَ فيها!".

**اذْكُرِ الـمَوْتَ هَـادِمَ اللَّذَّاتِ
وتَهَيَّأْ لِمَصْرَعٍ سَوْفَ ياتي

يا غافِلَ القَلْبِ عَن ذِكْرِ المَنِيَّاتِ
عَـمَّـا قليلٍ سَـتُلْقَى بَيْنَ أَمْـواتِ

فَاذْكُرْ مَحَلَّكَ مِن قَبْلِ الحُلولِ بِهِ
وتُـبْ إلـى اللّٰهِ مِـن لَـهْـوٍ ولَـذَّاتِ

إِنَّ الحِمامَ لَهُ وَقْتٌ إلى أَجَلٍ
فاذْكُرْ مَصَائِبَ أَيَّامٍ وساعاتِ

لا تَـطْمَـئِـنَّ إلـى الـدنيا وزِينَـتِـها
قَدْ آنَ لِلمَوْتِ يا ذا اللُّبِّ أن ياتي**

قال بعض السلف: **"شيئان قَطَعا عني لَذاذة الدنيا: ذِكْر الموت، والوقوف بين يدي اللّٰه عَزَّ وَجَلَّ".

وكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَن كان مُوقِنًا
بأنَّ الـمَـنـايـا بَـغْـتَـةً سَـتُـعـاجِـلُـهْ

وكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَن كان مُوقِنًا
بأنَّ إِلَــهَ الــعَـرْشِ لا بُــدَّ ســائِـلُـهْ**

قال أبو الدرداء: "كفى بالموت واعظًا، وكفى بالدهر مُفرِّقًا، اليوم في الدُّور وغدًا في القبور".

**اذْكُــرِ الــمَــوْتَ ولَازِمْ ذِكْــرَهُ
إِنَّ في المَوْتِ لِذي اللُّبِّ عِبَرْ

وكَفَى بالمَوْتِ فَاعْلَمْ وَاعِظًا
لِـمَنِ الـمَـوْتُ عَلَيْـهِ قَـدْ قُـدِرْ**

لطائف المعارف (ص ٢٤٤).