🏷 شرح (كتاب الصيام من صحيح مسلم):

- شرح حديث: أبي هريرة في تفتيح أبواب الجنة في رمضان.
- شرح حديث: ابن عمر: «صوموا لرؤيته..».
- شرح قصة عدي بن حاتم حين وضع تحت وساده عقالين أبيض وأسود.
- شرح حديث: «إن بلالًا يؤذن بليل..».
- شرح حديث: «تسحروا فإن في السحور بركة»
- شرح حديث: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر».
- شرح حديث: «لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر»
- شرح حديث: صلاة الصحابة الليل خلف النبي ﷺ في رمضان ومواصلتهم معه.
- شرح حديث: أن النبي ﷺ كان يقبل وهو صائم.
- شرح حديث: أن النبي ﷺ كان يصبح جنبًا فيصوم.
- شرح حديث: الرجل الذي جامع في نهار رمضان.
- شرح حديث: أن النبي ﷺ صام في سفره إلى مكة حتى بلغ الكديد فأفطر
- شرح حديث: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي..» (١).
- شرح حديث: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي..» (٢).
- شرح حديث: «باب الريان..»
- شرح حديث: اعتكاف النبي ﷺ للعشر الأول ثم الثانية ثم العشر الأخيرة..
- شرح حديث: عبد الله بن أنيس في تحري ليلة ثلاث وعشرين.
- شرح حديث: عائشة في اعتكاف النبي ﷺ واعتكاف زوجاته معه، ثم تركه للاعتكاف تلك السنة وقضائه له في شوال.
- شرح حديث: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه».

.
ابتدأت سُورة البقرة -وهي السورة التي تحدثت عن الاستجابة للوحي، والأخذ بالشرائع- بذكر أنواع الناس في تلقي الوحي، والأخذ بالقرآن، وأثر نزول الوحي عليهم، فقسّمهم السياق إلى ثلاثة أصناف وأنواع:
النوع الأول:
المتقون الذين يهديهم القرآن، وينتفعون به، وهم الذين قال فيهم سبحانه: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡكِتَـٰبُ لَا رَیۡبَۛ فِیهِۛ هُدࣰى لِّلۡمُتَّقِینَ﴾.
فبحسب تقوى العبد وصلاحه يكون انتفاعه بالقرآن.

النوع الثاني:
الكافرون، الذين لا ينتفعون بالوحي، ولا يؤثر فيهم القرآن، وهم الذين قال فيهم سبحانه: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.
فلا ينتفعون بالوحي، ولا يهتدون به، بل يكون عليهم عمىً، ويزيدهم خسارًا.
وهذا المعنى تكرر كثيرًا في القُرآن؛ لذلك قال سبحانه وتعالىٰ: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ -في سورة فصلت، وهي السورة التي ذكر فيها تفصيل الآيات، فقال جلَّ جلاله:
﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾!
فهُم قوم معرضون ولهذا لا ينتفعون بالقرآن، كما جاء عن قتادة، بل يصير القرآن عمى يعمي بصائرهم!

ولما انتقلت الآيات إلى القسم الثالث، وصفهم وأمعنَ في ذكر أثر الوحي عليهم؛ بوصف لا يوجد له في القُرآن نظير!
فضرب لهم مثلين، هما مثل تلقيهم للوحي، ومثل أثره عليهم.
ضرب لهم مثلا مائيًا ومثلا ناريًا، وشبَّه بهما أثر الوحي عليهم:
أ- فقال سبحانه: ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِی ٱسۡتَوۡقَدَ نَارࣰا فَلَمَّاۤ أَضَاۤءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِی ظُلُمَـٰتࣲ لَّا یُبۡصِرُونَ﴾.
فضرب مثلهم كمثل مستوقد النَّار الذي أضاءت له قليلاً، ثم ذهب النور، فصار في ظلام أشدَّ، وحال أسوأ!
فجاء الوحي إلى هؤلاء القوم، فأبصروا قليلًا، ووجدوا شيئا من نور القرآن، لكنهم أعرضوا! فذهب النور عنهم، وأصبحوا في ظلام أشدّ من ظلام الكفَّار!

ب- وضرب لهم المثل المائي، فقال: ﴿أَوۡ كَصَیِّبࣲ مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِ فِیهِ ظُلُمَـٰتࣱ وَرَعۡدࣱ وَبَرۡقࣱ یَجۡعَلُونَ أَصَـٰبِعَهُمۡ فِیۤ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَ ٰ⁠عِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ﴾.
فمثلهم كمثل الذي جاءه مطرٌ شديد في ظلام ورعد وبرق، فالرعّدُ يزعج أُذُنَه من قوة ضرب الصواعق، والبرق يؤذي نظرهُ من شدَّة لمعه، وهكذا حالهم مع الوحي، لا ينتفعون بزواجره، ولا يهتدون بهدايته، بل يعود عليهم بغير نفع، ولا بركة.

• • الشرح المختصر على صحيح مسلم [كتاب الصيام]:
- شرح حديث: أبي هريرة في تفتيح أبواب الجنة في رمضان.

.
من منهج التزكية القرآني تربية القلوب على دوام الاستغفار حتى مع عظيم العمل، وذلك من مقتضى مقت النفس في ذات الله، التي يقول فيها ابن القيم رحمه الله: "ﻭﻣﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺫاﺕ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻳﺪﻧﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ".
(إغاثة اللهفان ١/ ٨٧)

فتأمل قوله سبحانه في الثناء على المتقين أهل الجنة في أول آل عمران: ﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ۝ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾
فقد وصفهم بأنّهم يدعون ربّهم بالمغفرة، ويسألون تكفير الذنب، وذكر أنّهم يتوسلون بإيمانهم به سبحانه، فقال: ﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا﴾، وهذا توسل بالعمل الصالح.

ثم إنّه سبحانه وصفهم بالأوصاف الصالحة، واثنى عليهم بأعمالهم الطاهرة، فقال: ﴿ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ﴾، فيندفع بذلك أن يُظنّ بهم أنهم من أهل التفريط، أو الجراءة على الله، فإنهم وإن ذكر الله عنهم سؤال مغفرة الذنوب، لكنهم من أهل الصبر والصدق والقنوت والنفقة!
ثم عاد السياق ليثني عليهم بالاستغفار في الأوقات الفاضلة، فقال: ﴿وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾، وهذا مقتضٍ لصلاتهم الليل، وقيامهم بالسحر، كما جاء عن ابن مسعود أنه كان في اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻳﻘﻮﻝ: "ﺭﺏ ﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﻓﺄﻃﻌﺘﻚ، ﻭﻫﺬا ﺳﺤﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ"، وجاء عن ابن عمر نحوه، وقال قتادة وغيره هي في المصلين بالأسحار.

فاجتمع في الآيتين ذكر عبادتهم واجتهادهم، مع ذكر خوفهم ومقتهم لأنفسهم.

.
في قوله تعالى: ﴿سَیَقُولُ ٱلسُّفَهَاۤءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّاهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِی كَانُوا۟ عَلَیۡهَاۚ قُل لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ یَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾.

للعلماء مسلكان في ترتيب الآية في قصة تحويل القبلة:
هل ﺃﺧﺒﺮت ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ يقولوا ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ؟ أم أن الآية مقدمة في تلاوتها مؤخرة في نزولها، إذ تحدثت عن مقالة المبطلين بعد تحويل القبلة.

فعلى المسلك الأول، وأنها نزلت قبل وقوع ذلك منهم، لأنها استفتحت بقوله سبحانه: ﴿سَیَقُولُ﴾، أي في مستقبل الأمر؛ فعلى هذا المسلك هناك فائدة:
وهي ﺃن من منهج القرآن الإخبار بالشبهة وجوابها قبل وقوعها، لأن المسلم ﺇﺫا ﺃُﺧﺒﺮ ﻋﻦ جواب الشبهة والتهمة ﺃﻭﻻ ﺛﻢ سمعها؛ قلّ ﺗﺄﺫﻳﻪ منها، وتوطّنت نفسه لعلمه بالجواب قبل الحاجة، فيكون ﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻭﺃﻛﺴﺮ ﻟﺸﻮﻛﺘﻪ ﻭﺃﺭﺩّ ﻟﺸﻐﺒﻪ، بخلاف ﺇﺫا سمع الشبهة أولًا، وجاءت على غفلة منه فربما بهت وحزن.

وهذا أيضا ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻮﺓ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء.

وهذا الشأن معلوم في أحوال الناس، وفي الدراسات الحديثة، في باب المخاطر المتوقعة وغير المتوقعة، ولهذا يجري التدريب المعاصر على جعل المتدرب يعيش أجواء محاكية للواقع، ليكون ذا كفاءة عالية في استجابته للأمور المتوقعة، وذلك يكسبه معارف تضع في عقله عناوين ينتفع بها إذا احتاج لذلك.

وفي مباحث الاستعدادات النفسية في الأزمات والكوارث يقرر المختصون أن الذين لديهم تقييم للمخاطر المقبلة هم أكثر تقبلًا وسكينة عند وقوعها من الذين يفاجؤون بالصدمات والبلاءات، والله المستعان.

.
من يقول: تلك آخر جمعة في السنة فاجتهدوا فيها.
أو يقول: هذا آخر يوم فاختموه بخير.
أو يقول: هذا آخر يوم اثنين في العام فلنصمه، وغير ذلك مما هو من جنسها.
خلل من ثلاث جهات:
- أولًا: أن مثل ذلك لا يشرع ولو كان في ختام سنة هجرية إسلامية، فإن مثل ذلك ليس مما دلت عليه الأحاديث ولا الآثار.

- ثانيا: أن هذا التأريخ ليس للمسلم به علاقة، فاليوم لم تنتهِ سنته، ولم يختم عامه، بل هو في وسط سنته، وليس لهذا اليوم مزية توقيتيه في ذاته.

- ثالثًا: أن لكل شخص سنته الخاصة، التي تنتهي فيها أيام عامه باعتبار مولده.
والله المستعان.

.
من رحمة الله بعباده أن وسّع لهم في وجوه البر، وفتح لهم أسباب الثواب، وجعل لهم من أبواب الأجور أبوابًا؛ حتى جعل لعباده أجرا فيما ليس لهم فيه نية! مع أن الأصل أن الأجر إنما يترتب على ما كان فيه للعبد نية.

ومن ذلك الثواب على المصيبة، فقد دلت الأدلة على أن المصيبة يكفّر بها عن العبد، فهذا ما لا إشكال فيه.
ولكن جاء ما قد يدل على أن العبد يثاب على المصيبة.
وجاء عن بعض الصحابة أنّ المصيبة لا يؤجر بها، ولكن يكفر بها عن العبد، كما ثبت عن أبي عبيدة، فيما رواه ابن أبي شيبة عن ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻏﻄﻴﻒ، قال: ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ ﻧﻌﻮﺩﻩ، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺠﺪاﺭ، ﻭاﻣﺮﺃﺗﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ، ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺑﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﺕ ﺑﺄﺟﺮ!
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺑﺖ ﺑﺄﺟﺮ!
وقال: ألا تسألوني عما قلت؟
قالوا: ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه!
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من ابتلاه الله عز وجل، ببلاء في جسده فهو له حطّة».

وفي مصنف ابن أبي شيبة ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: "ﺇﻥ اﻟﻮﺟﻊ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻷﺟﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ".

وجاء ما قد يدل على خلاف ذلك عن ﻣﺠﺎﻫﺪ، في ابن أبي شيبة قال: "ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ".

وقد ذكر ابن تيمية هذا الشأن، فقال: "ﻭاﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻛﻔﺎﺭاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺇﺫا ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮﻩ، ﻓﺎﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﺠﺰاء ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ -ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ-، ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﺰاء اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﻬﺎ.. وذكر أثر أبي عبيدة، ثم قال: ﻭﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ الأجر ﻏﻔﺮاﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ".

وذكر ذلك ابن القيم، فقال: "الأﺟﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ الأﻋﻤﺎﻝ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ".

ولكن قد دلت أدلة أخرى أن العبد ربما كُتب له الثواب ولو بغير عمله.
كما في صحيح مسلم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ، ﺇﻻ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ».
وفي لفظ: «ﺇﻻ ﺭﻓﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ».
وفي لفظ: «ﺇﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ».

وأكثر دلالة على هذا الأصل، وهو من لطيف ما جاء في هذا، ما ثبت في صحيح مسلم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﷺ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺮﺱ ﻏﺮﺳًﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻻ ﻳﺮﺯﺅﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ».
وفي النسائي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ، فله ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ».
فقد دلّ هذا الدليل على أجر المسلم إذا سرق منه، وهو دال على ثبوت الأجر بغير نية، ومثله ثبوت أجر القربات المهداة، فهي محل إجماع في البدنية، وقول جمع من السلف في المالية.
والله أعلم.

الدعوة السلفية في دمشق قبل سبعين عامًا.

.
تسمية "الهنود الحمر بالعرب للمبالغة في التحقير. ويروي وولتر من جامعة ولاية أورغن والمسؤول عن الأقلية العرقية في المجلس الوطني للعلاقات العائلية أن اسم عرب أميركا يطلق على الهنود الأميركيين في دروس العلاقات العرقية وفي أدبيات عدد من المنظمات الوطنية الأميركية.
كذلك يطلق عليهم اسم المسلمين الأميركيين.
وتسمية الهنود الحمر بالعرب في النهاية ليست جديدة، ففي دراسة عما يسمى بالهنود الخفاء أو اللامرئيين، تتحدث العالمة الأنثروبولوجية (Louise Heite)، وزوجها إدوارد عن الهنود الذين كان المستعمرون الأوروبيون يسمونهم باسم «المور»، لا سيما أولئك الذين نجوا من الإبادة وتم استيعابهم في المجتمع الأوروبي الاستعماري، أو الذين نجوا من المذابح على طول الشاطي الشرقي وعاشوا خارج المنعزلات الهندية، أو خارج التجمعات التي تعترف وزارة الداخلية الأميركية بهنديتها.
فكل هندي نجا من الإبادة ولم يعش في المنعزلات أنكرت الولايات المتحدة عليه هنديته وصارت تطلق عليه اسم مور - عربي أو مبغل كلمة مستمدة من تهجين البغال، أو زنجي.
وقوانين ولاية فرجينيا ماتزال إلى الآن تصف طفل الهندي الذي لا يعيش في المنعزلات بأنه مبغل.
والغريب أن بعض عملاء البيض ممن أثروا على حساب إبادة شعوبهم الهندية تمتعوا بصفة البيض فيما ظل آباؤهم أو أخوتهم أو أبناء عمومتهم تحت صنف الزنوج أو المبغلين".

كتاب: أمريكا والإبادات الجماعية، منير العكش (ص١٤٦)