.
من منهج التزكية القرآني تربية القلوب على دوام الاستغفار حتى مع عظيم العمل، وذلك من مقتضى مقت النفس في ذات الله، التي يقول فيها ابن القيم رحمه الله: "ﻭﻣﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺫاﺕ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻳﺪﻧﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ".
(إغاثة اللهفان ١/ ٨٧)

فتأمل قوله سبحانه في الثناء على المتقين أهل الجنة في أول آل عمران: ﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ۝ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾
فقد وصفهم بأنّهم يدعون ربّهم بالمغفرة، ويسألون تكفير الذنب، وذكر أنّهم يتوسلون بإيمانهم به سبحانه، فقال: ﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا﴾، وهذا توسل بالعمل الصالح.

ثم إنّه سبحانه وصفهم بالأوصاف الصالحة، واثنى عليهم بأعمالهم الطاهرة، فقال: ﴿ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ﴾، فيندفع بذلك أن يُظنّ بهم أنهم من أهل التفريط، أو الجراءة على الله، فإنهم وإن ذكر الله عنهم سؤال مغفرة الذنوب، لكنهم من أهل الصبر والصدق والقنوت والنفقة!
ثم عاد السياق ليثني عليهم بالاستغفار في الأوقات الفاضلة، فقال: ﴿وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾، وهذا مقتضٍ لصلاتهم الليل، وقيامهم بالسحر، كما جاء عن ابن مسعود أنه كان في اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻳﻘﻮﻝ: "ﺭﺏ ﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﻓﺄﻃﻌﺘﻚ، ﻭﻫﺬا ﺳﺤﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ"، وجاء عن ابن عمر نحوه، وقال قتادة وغيره هي في المصلين بالأسحار.

فاجتمع في الآيتين ذكر عبادتهم واجتهادهم، مع ذكر خوفهم ومقتهم لأنفسهم.

.
في قوله تعالى: ﴿سَیَقُولُ ٱلسُّفَهَاۤءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّاهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِی كَانُوا۟ عَلَیۡهَاۚ قُل لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ یَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾.

للعلماء مسلكان في ترتيب الآية في قصة تحويل القبلة:
هل ﺃﺧﺒﺮت ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ يقولوا ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ؟ أم أن الآية مقدمة في تلاوتها مؤخرة في نزولها، إذ تحدثت عن مقالة المبطلين بعد تحويل القبلة.

فعلى المسلك الأول، وأنها نزلت قبل وقوع ذلك منهم، لأنها استفتحت بقوله سبحانه: ﴿سَیَقُولُ﴾، أي في مستقبل الأمر؛ فعلى هذا المسلك هناك فائدة:
وهي ﺃن من منهج القرآن الإخبار بالشبهة وجوابها قبل وقوعها، لأن المسلم ﺇﺫا ﺃُﺧﺒﺮ ﻋﻦ جواب الشبهة والتهمة ﺃﻭﻻ ﺛﻢ سمعها؛ قلّ ﺗﺄﺫﻳﻪ منها، وتوطّنت نفسه لعلمه بالجواب قبل الحاجة، فيكون ﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻭﺃﻛﺴﺮ ﻟﺸﻮﻛﺘﻪ ﻭﺃﺭﺩّ ﻟﺸﻐﺒﻪ، بخلاف ﺇﺫا سمع الشبهة أولًا، وجاءت على غفلة منه فربما بهت وحزن.

وهذا أيضا ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻮﺓ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء.

وهذا الشأن معلوم في أحوال الناس، وفي الدراسات الحديثة، في باب المخاطر المتوقعة وغير المتوقعة، ولهذا يجري التدريب المعاصر على جعل المتدرب يعيش أجواء محاكية للواقع، ليكون ذا كفاءة عالية في استجابته للأمور المتوقعة، وذلك يكسبه معارف تضع في عقله عناوين ينتفع بها إذا احتاج لذلك.

وفي مباحث الاستعدادات النفسية في الأزمات والكوارث يقرر المختصون أن الذين لديهم تقييم للمخاطر المقبلة هم أكثر تقبلًا وسكينة عند وقوعها من الذين يفاجؤون بالصدمات والبلاءات، والله المستعان.

.
من يقول: تلك آخر جمعة في السنة فاجتهدوا فيها.
أو يقول: هذا آخر يوم فاختموه بخير.
أو يقول: هذا آخر يوم اثنين في العام فلنصمه، وغير ذلك مما هو من جنسها.
خلل من ثلاث جهات:
- أولًا: أن مثل ذلك لا يشرع ولو كان في ختام سنة هجرية إسلامية، فإن مثل ذلك ليس مما دلت عليه الأحاديث ولا الآثار.

- ثانيا: أن هذا التأريخ ليس للمسلم به علاقة، فاليوم لم تنتهِ سنته، ولم يختم عامه، بل هو في وسط سنته، وليس لهذا اليوم مزية توقيتيه في ذاته.

- ثالثًا: أن لكل شخص سنته الخاصة، التي تنتهي فيها أيام عامه باعتبار مولده.
والله المستعان.

.
من رحمة الله بعباده أن وسّع لهم في وجوه البر، وفتح لهم أسباب الثواب، وجعل لهم من أبواب الأجور أبوابًا؛ حتى جعل لعباده أجرا فيما ليس لهم فيه نية! مع أن الأصل أن الأجر إنما يترتب على ما كان فيه للعبد نية.

ومن ذلك الثواب على المصيبة، فقد دلت الأدلة على أن المصيبة يكفّر بها عن العبد، فهذا ما لا إشكال فيه.
ولكن جاء ما قد يدل على أن العبد يثاب على المصيبة.
وجاء عن بعض الصحابة أنّ المصيبة لا يؤجر بها، ولكن يكفر بها عن العبد، كما ثبت عن أبي عبيدة، فيما رواه ابن أبي شيبة عن ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻏﻄﻴﻒ، قال: ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ ﻧﻌﻮﺩﻩ، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺠﺪاﺭ، ﻭاﻣﺮﺃﺗﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ، ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺑﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﺕ ﺑﺄﺟﺮ!
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺑﺖ ﺑﺄﺟﺮ!
وقال: ألا تسألوني عما قلت؟
قالوا: ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه!
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من ابتلاه الله عز وجل، ببلاء في جسده فهو له حطّة».

وفي مصنف ابن أبي شيبة ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: "ﺇﻥ اﻟﻮﺟﻊ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻷﺟﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ".

وجاء ما قد يدل على خلاف ذلك عن ﻣﺠﺎﻫﺪ، في ابن أبي شيبة قال: "ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ".

وقد ذكر ابن تيمية هذا الشأن، فقال: "ﻭاﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻛﻔﺎﺭاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺇﺫا ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮﻩ، ﻓﺎﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﺠﺰاء ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ -ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ-، ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﺰاء اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﻬﺎ.. وذكر أثر أبي عبيدة، ثم قال: ﻭﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ الأجر ﻏﻔﺮاﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ".

وذكر ذلك ابن القيم، فقال: "الأﺟﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ الأﻋﻤﺎﻝ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ".

ولكن قد دلت أدلة أخرى أن العبد ربما كُتب له الثواب ولو بغير عمله.
كما في صحيح مسلم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ، ﺇﻻ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ».
وفي لفظ: «ﺇﻻ ﺭﻓﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ».
وفي لفظ: «ﺇﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ».

وأكثر دلالة على هذا الأصل، وهو من لطيف ما جاء في هذا، ما ثبت في صحيح مسلم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﷺ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺮﺱ ﻏﺮﺳًﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻻ ﻳﺮﺯﺅﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ».
وفي النسائي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ، فله ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ».
فقد دلّ هذا الدليل على أجر المسلم إذا سرق منه، وهو دال على ثبوت الأجر بغير نية، ومثله ثبوت أجر القربات المهداة، فهي محل إجماع في البدنية، وقول جمع من السلف في المالية.
والله أعلم.

الدعوة السلفية في دمشق قبل سبعين عامًا.

.
تسمية "الهنود الحمر بالعرب للمبالغة في التحقير. ويروي وولتر من جامعة ولاية أورغن والمسؤول عن الأقلية العرقية في المجلس الوطني للعلاقات العائلية أن اسم عرب أميركا يطلق على الهنود الأميركيين في دروس العلاقات العرقية وفي أدبيات عدد من المنظمات الوطنية الأميركية.
كذلك يطلق عليهم اسم المسلمين الأميركيين.
وتسمية الهنود الحمر بالعرب في النهاية ليست جديدة، ففي دراسة عما يسمى بالهنود الخفاء أو اللامرئيين، تتحدث العالمة الأنثروبولوجية (Louise Heite)، وزوجها إدوارد عن الهنود الذين كان المستعمرون الأوروبيون يسمونهم باسم «المور»، لا سيما أولئك الذين نجوا من الإبادة وتم استيعابهم في المجتمع الأوروبي الاستعماري، أو الذين نجوا من المذابح على طول الشاطي الشرقي وعاشوا خارج المنعزلات الهندية، أو خارج التجمعات التي تعترف وزارة الداخلية الأميركية بهنديتها.
فكل هندي نجا من الإبادة ولم يعش في المنعزلات أنكرت الولايات المتحدة عليه هنديته وصارت تطلق عليه اسم مور - عربي أو مبغل كلمة مستمدة من تهجين البغال، أو زنجي.
وقوانين ولاية فرجينيا ماتزال إلى الآن تصف طفل الهندي الذي لا يعيش في المنعزلات بأنه مبغل.
والغريب أن بعض عملاء البيض ممن أثروا على حساب إبادة شعوبهم الهندية تمتعوا بصفة البيض فيما ظل آباؤهم أو أخوتهم أو أبناء عمومتهم تحت صنف الزنوج أو المبغلين".

كتاب: أمريكا والإبادات الجماعية، منير العكش (ص١٤٦)

.
الحديث عن أمويّة دمشق، وعودة الشام للأمويين؛ له مقصدان:
- فإن كانت نسبة تاريخية، باعتبار اتخاذهم لها مقرًا وحكمًا فتلك نسبة صحيحة، وخبر تاريخي حق.

- وإن كانت نسبة فخر وتمدّح فهي نسبة قاصرة!
فالأمويون كغيرهم لهم وعليهم، وليسوا كلهم من خيار الأمة الذين يفتخر بالنسبة لهم، وإنما يفتخر بالنسبة للإسلام والسنة والإيمان.

فأما بنو أمية فكان منهم من هو من مفاخر الأمة كمعاوية رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز رحمه الله، ومنهم من كان دون ذلك، وهكذا حتى كان منهم من هو سفاك للدماء صاحب بطش وظلم وطغيان.
فلا يصح أن نقابل غلو الرافضة بغلو يقابله.
بل الواجب أن تكون النسبة لما هو محل المدح حقا، فتنسب الأرض للإسلام والسنة.

وكم يقع من الانحراف حين تُنْتحل عقائد ردود الأفعال!
وحين تكون مضادة الخصوم حاكمة للأقوال والمعتقدات دون غيرها من الأصول والضوابط التي تُبنى عليه الاعتقادات.
بل المؤمن المتّبع يتبع الحق ويرد على الباطل، وينخل أقوال خصومه لينقّي ما فيها من الحق، ويميزه عن الباطل.
فليست النسبة للفرس ذمًا للخصوم، ولا النسبة للأموين ممدحة لنا.
ولكن المدح باتباع السنة، والقدح بوصف العلمنة والطغيان والبدعة والرفض.

فإن قيل: ولكن النسبة للأمويين فيها نكاية بالرافضة وإغاظة لهم.
فيقال: نعمّا ما تصنع إذا أغظت الرافضي وكل بدعي، ولكن لا تنس أن من الناس من سيظن أن أهل السنة ينتسبون إلى يزيد بن معاوية، وأن أهل الأثر يمدحون صنائع عبد الملك بن مروان، وأن أهل الحديث لم يكونوا ينقدون مروان وأبناءه!

وهكذا كان، فلقد وجدت من يزيل كل ممدحة لأبي السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويثني على يزيد نكاية في الرافضة!
وهكذا سنرى من يذم آل البيت مناقضة للرافضة، وسنرى من يسب العترة مدافعة للشيعة.
ثم سنرى من أبنائنا من يتشيع ويغلو نكاية فيمن يفرط ويجفو.
وهكذا تنشأ البدع، ويفشو التبديل.
عصمني الله وإياكم.

.
حين كنت فتى صغيرًا أحضر اللقاءات الدعوية وأجلس في مجالس العلم والوعظ، وألتحق بالدروس والمراكز الصيفية والمخيمات الدعوية؛ كان الشباب ممن يكبرنا سنًا يلقون فينا تلك المواعظ الإيمانية.
ولا تزال كلمات عايض القحطاني -ذلك الشاب الذكيّ الذي كان يدرس آنذاك أول ثانوي، وهو الآن مهندس كبير في شركة أرامكو- لا زالت كلماته تلجلج في ذهني، بنغمته المؤثرة، وهو يتحدث عن مأساة المسلمين في الأندلس، ويقص بعض خبر محاكم التفتيش التي نالت من إخواننا المسلمين في تلك البلاد منال بؤس!
لا زلت أذكره وهو يحيل على كتاب: (قادة الغرب يقولون: دمروا الإسلام، أبيدوا أهله)، وينقل عنه مقالات وأخبارًا.
وذهبتُ لأحصل على نسخة من الكتاب، ووجدت نسخة قديمة متفسخة الأوراق، لا أدري الآن من أين حصلت عليها، لكنني أدري بعد مرور ثلاثين عامًا على قراءتي لذلك الكتاب كم أبكتني كلماته، وأشجتني قصصه!
كان كتابًا من القطع الصغير، لمؤلفه (جلال عالم)!
ومكثت مدة طويلة أبحث عن هذا المؤلف الفاضل الذي أثرت فيّ كلماته، وهزتني أسطره، حتى علمت بعد أكثر من عشرين سنة أن هذا الاسم اسم قلمي للشيخ الأديب المؤرخ الدمشقي: عبد الودود بن يوسف الدمشقي، وأن هذا الشيخ من دعاة الشام وعلمائه، وبحثت عن سيرته وكتاباته، فوجدت أن له كتابات كثيرة في نصرة الإسلام والمسلمين، تنبض بالعزة، وتثير سواكن القلب، وتوقد حماسته الإيمانية.
رأيت من كتبه كتبًا ألفها لفتية الإسلام مثل: كتاب (حارثة) في عشرين جزءًا، و(حكايات عن القرآن)، في أكثر من عشرين جزءًا، وتفسير للقرآن سماه: تفسير المؤمنين، وألف كتابا جليلا سماه: (بناء الإسلام)، أكمل بعضه ولم ينتهِ منه.
وكان يعد أطروحة للدكتوراه عن (تاريخ حماة من خلال سجلات المحاكم الشرعية).
وكان لهذا العالم الكريم نشاط دعوي وعلمي عريض، مع غيرة إيمانية، وحماسة شاميّة، فاعتقله النظام العلماني النصيري بسوريّة في (أوائل 1980 بالتاريخ النصراني)، قبل مناقشة رسالته الدكتوراه.
وأُخفي منذ ذلك اليوم، فلا يُدرَى عنه خبر، ولم يثبت له حياة ولا موت، فلعله ممن رزق الشهادة في سجون العلمانية النصيرية، والله المستعان!

وقد انبهر المستشرق اليهودي البريطاني برنارد لويس، ودهش بأطروحة الشيخ عن (تاريخ حماة من خلال سجلات المحاكم الشرعية)، وأعجب بافتراع الشيخ لهذا المصدر في تدوين التاريخ وابتداعه هذه الطريق في توثيقه، وهذا المستشرق مهتم بتاريخ المسلمين المعاصر، ومن أكثر المستشرقين حنَقًا على الإسلام وأهله، وهو صاحب مشروع تقسيم بلاد المسلمين على العشائر، وله كتب مهمة في صياغة النظرة الغربية عن الإسلام والمسلمين، وهو ممن شحن كتبه وملأها بالفِرى على دين الله وحمَلَته، قاتله الله.

.
من فقه الآثار

في صحيح مسلم ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﷺ: «ﻳﺨﺮﺝ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ المؤمنين، ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﺢ -ﻣﺴﺎﻟﺢ اﻟﺪﺟﺎﻝ- ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ:
ﺃﻳﻦ ﺗﻌﻤﺪ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﺃﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ!
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ:
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻨﺎ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﻣﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﺧﻔﺎء!
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:
اﻗﺘﻠﻮﻩ!
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺃﺣﺪًا ﺩﻭﻧﻪ!
ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﺈﺫا ﺭﺁﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ!
ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺒﺢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺧﺬﻭﻩ ﻭﺷﺠﻮﻩ!
ﻓﻴﻮﺳﻊ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺑﻄﻨﻪ ﺿﺮﺑﺎ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺬاﺏ!
ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺆﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﺌﺸﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ رجليه!
ﺛﻢ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﻌﺘﻴﻦ!
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻗﻢ!
ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎ!
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺃﺗﺆﻣﻦ ﺑﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﺎ اﺯﺩﺩﺕ ﻓﻴﻚ ﺇﻻ ﺑﺼﻴﺮﺓ!
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ!
ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻟﻴﺬﺑﺤﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ ﻧﺤﺎﺳًﺎ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ!
ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻳﻪ ورجليه ﻓﻴﻘﺬﻑ ﺑﻪ، ﻓﻴﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻤﺎ ﻗﺬﻓﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ!
قال ﷺ: «ﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ»!

هذا حديث عظيم فيه فوائد جليلة منها:
- في قوله: «ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ المؤمنين»، فهذا الرجل الصالح تعرّض للدجال، مع قيام الأدلة العامة والخاصة على عدم التعرض للفتن، وثبت في سنن أبي داود وغيره عن ﻋﻤﺮاﻥ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻣﻦ ﺳﻤﻊ بالدجال ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ».
فهذا هو الأصل العام والقاعدة الأغلبية وهو القياس.
ولكن لهذا الأصل استثناء، بحسب مظنة التأثر، والمظنة تتخلف عند غلبة ما يقابلها، ويبحثها الفقهاء في أحكام المآلات.
ومنه هذا الفعل من ذلك المجاهد العظيم، فإنه علم من نفسه ثباتًا وجراءة وتوكلًا، بعثه للقيام في وجه هذا الطاغوت.
ونظيره التعرض لمناظرة أهل الباطل، وقراءة شبهات المنحرفين، فإن الأصل منع التعرض لذلك، إلا لصاحب العلم الذي يعلم من نفسه تصلبًا في السنة، فيُفسح له في الأمر ما لا يفسح لغيره.

- وفي قوله ﷺ: «ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻓﺈﺫا ﺭﺁﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ!».
فيه المبادرة بالنكير على الباطل، فإنه تكلم إذ رآه ولم يتراخَ، وعجل البيان ولم يؤخره، كأنه يبادر ألا يقتل، وكأنه لما خشي أن يباغت بالقتل قبل تبليغ الحق؛ سارع إلى البيان قبل أن تفلت نفسه!

- وقال ﷺ: «ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺒّﺢ!
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺧﺬﻭﻩ ﻭﺷﺠّﻮﻩ!
ﻓﻴﻮﺳﻊ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺑﻄﻨﻪ ﺿﺮﺑًﺎ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺬاﺏ»!
فصاحب الحق والعلم والإصلاح لا يزيده البلاء إلا ثباتًا!

- وقال ﷺ: «ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺆﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﺌﺸﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ رجليه!
ﺛﻢ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﻌﺘﻴﻦ!
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻗﻢ!
ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎ!
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺃﺗﺆﻣﻦ ﺑﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﺎ اﺯﺩﺩﺕ ﻓﻴﻚ ﺇﻻ ﺑﺼﻴﺮﺓ»!
فيه أن المؤمن الصالح كلما قويت الفتنة ازداد بصيرة فيها!
وكلما عظم التلبيس قوي يقينه!

- وقال ﷺ: «ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ!
ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻟﻴﺬﺑﺤﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ ﻧﺤﺎﺳﺎ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ!»
فيه أن العالم بالله يعلم من رحمة الله بالعباد أن الفتنة لا تتسلط تسلطًا لا يبقى معه للحق ظهور ولا وضوح!
فتأمل فتنة الدجال، وما فيها من الإضلال والابتلاء، حتى بلغ ذلك إحياء الميت! ولكنه مع ذلك كان إحياء قاصرًا، لا يتكرر ولا يطّرد.
وهذا أمر دلت عليه أدلة كثيرة، ففتنة هاروت وماروت كان فيها ما يبينها، فكانا ينذران من يأتيهما.
والدجال في هيئته ما يبين تهافت فتنته، فإنه أعور قبيح المنظر، قمئ الهيئة، مكتوب بين عينيه كافر!

- وفيه أيضًا: أن أهل الدعوة يجب ألا يفسحوا للباطل خطوة!
وألا يظنوا أنهم إن صانعوه حفظ لهم الود! ورد لهم الجميل!
بل بعكس ذلك، فالباطل إن تأخرتَ خطوة تقدم إليك خطوة!
وإن تراخيت في الحق قليلًا طالبك بالكثير، وقضم كل يوم قضمة!
وهذا البطل المؤمن تقدم ولم يتأخر، ولم يعط رأس الكفر من نفسه شيئًا، فأقفل عليه التسلط على المؤمنين، وعادت بركة ثباته على الأمة كلها، فلم ينل من أحد بعده!

- وقال ﷺ: «ﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ»!
فقد اجتمع لهذا العبد الصالح العلم والعمل، وبهما يُوقّى المؤمن من الفتن.
فأما العلم فهو ظاهر في معرفته بصفة الدّجال وصفة الفتن والمخرج من الفتن.
وليس يكفي العلم النظري! حتى يتبعه وعي بالواقع، ونباهة لإلحاق الحادثة بالنص!

وأما العمل فانظره في مواجهته للباطل، وثباته على الحق، ورزانته في مخاطبة مسالح الدجال، ثم المضاء على السنة حتى الممات!
وتأمل كلامه هنا، وما فيه من استهتار بأهل الجاهلية:
قال: «ﺃﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ!»
هكذا بتجهيل واستصغار!
وتأمل جوابه: «ﻣﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﺧﻔﺎء!»
فصغر عقيدتهم، واستعلى بإيمانه، وأمعن في المحاجة!
ثم انظر قوله:
«ﺃﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺬاﺏ»! هكذا بصلف المواجهة، وغلظة المقارعة، ووضوح المجابهة!

والله أعلم.