**1. ما وجهة نظر الفخر الرازي تجاه السحر ودعوة الكواكب؟

2. هل نسبة كتاب "السر المكتوم في السحر" ثابتة للرازي؟

3. هل كفّر ابن تيمية الرازي وحكم عليه بالردّة؟

1. على فرض ثبوت نسبة الكتاب للرازي، كيف نجيب على ما ورد فيه من مخالفات شرعية؟

2. هل الإمام الرازي يعتقد بمذهب أصحاب الطلسمات في "السر المكتوم" و"المطالب العالية" ويحسّنه ويرغّب فيه كما يدعي سلطان العميري؟

3. هل فعلاً يرى ابن تيمية أن النصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من أئمة أهل السنة الأشاعرة؟

4. ماذا قال محدث الديار اليمنية عندهم مقبل الوادعي في الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وإمام الهدى أبي منصور الماتريدي رحمهم الله؟

5. ماذا كتبت الوهابية في دراستهم الجامعية عن أهل السنة والجماعة كالحافظ ابن حبان، والإمام أبي الليث السمرقندي، والإمام أبي ذر الهروي، والإمام ابن بطال شارح البخاري، والإمام البيهقي، وسيف السنة الإمام الباقلاني، والحافظ ابن عساكر، وإمام الحرمين الجويني، والإمام أبي بكر الطرطوشي، والإمام أبي شامة المقدسي، والإمام الشاطبي، وعلامة المغرب القاضي عياض، وابن الجوزي الحنبلي، والإمام القدوة ابن أبي جمرة الأندلسي، وسلطان العلماء العز بن عبد السلام، والولي الصالح الإمام النووي، وقاضي القضاة ابن جماعة، وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي، وأمير المؤمنين الحافظ ابن حجر العسقلاني، والإمام السيوطي، وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، والإمام علي القاري، والإمام السفاريني الحنبلي، وغيرهم من أئمة التفسير واللغة والأصول، وشراح البخاري وكتب الحديث، فضلاً عن علماء العقائد السنية من علماء المذاهب الأربعة؟ ماذا كتبوا عنهم في جامعاتهم؟ وهل هم على المَحجّة البيضاء والصراط المستقيم؟

كل هذه الأسئلة والنقول والإجابة عنها، تجدونها في كتاب "موقف الإمام فخر الدين الرازي من السحر ودعوة الكواكب وردّ تخرّصات التيمية" للشيخ عثمان النابلسي حفظه الله.

للطلب والشحن عبر البريد الدولي:**
(http://wa.me/962790924582)

**《المُلخّص فِي المنطِق والحِكمَة》

فخر الدين الرّازي رحمه الله هو سلطان المتكلمين وفخر المحققين وملك العلماء ومجدد قرنه، مشقق مباحث الحكمة القديمة وناقدها، قام في إزائه أساطين من المدافعين عنها يحاولون ترمیم ما هدمه، أو إعادة بناء ما مزقه، وتکمیل ما أسسه فيها.

اشتمل هذا الكتاب على مجموعة من آراء الإمام الرازي التي لم يذكرها إلا فيه، وتعبيرات متميزة لا تجدها عند غيره .. ومناقشات للفلاسفة في مختلف آرائهم في المنطق والطبيعيات والأمور العامة والإلهيات، واختراعا لأدلة لا تجدها عند غيره، بعضها سلّمت له، وبعضها نقدت وردت. وقد أخذ هذا الكتاب مكانته وتربع فوق عرش لائق به مدّة من الزمان، وأعاظم المتكلمين والفلاسفة ذكروه في كتبهم واستمدوا من فيضه.

للطلب والشحن عبر البريد الدولي:**
http://wa.me/962790924582

**قام الإخوة في "تجمع شباب حي الطفايلة لنصرة غزة" بمشروعين خلال هذه الفترة:

١ - مشروع تشغيل بئر ماء عن طريق الطاقة البديلة في شمال غزة

٢ - مشروع تزويد مادة السولار لوزارة الصحة والدفاع المدني في شمال غزة .

فجزاهم الله خيرا ..
للتواصل معهم عبر الواتساب:**
00962790924582

فيديو جديد

هل يصل لمرتبة الولاية من كان من غير أهل السنة والجماعة ؟

فوائد من كتاب «الشَّرْح الجَدِيْد عَلَىْ مُقَدِّمَاتِ الإمام السَّنُوْسِيِّ» لفضيلة الشيخ سعيد فودة

الفائدة الأولى:-
المعارف والعلوم لا تتولد تولداً في نفس الإنسان ولا يخلقها الله تعالى فيه عادةً منذ ولادته بل يخلق الإنسان عارياً من العلوم والمعارف لا يعلم شيئاً قال الله تعالى (واللَّهُ أخْرَجَكم مِن بُطُونِ أُمَّهاتِكم لا تَعْلَمُونَ شَيْئا) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ علَى الفِطْرَةِ، وَأَبَوَاهُ بَعْدُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ، فإنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ، فَمُسْلِمٌ» فهذه النصوص وغيرها تدل على ما يدل عليه الوجدان والتعقل والملاحظة أعني أن الإنسان حال ولادته لا يكون عالماً بشيء من المعلومات الدينية ولا الدنيوية.

الفائدة الثانية:-
إن الله تعالى قد تفضل على الإنسان بأن خلق له وسائل للمعرفة فقد قلنا إن الإنسان يولد عارياً عن العلوم والمعارف ولكن يولد أيضاً وهو يمتلك وسائل معينة يتمكن باستعمالها على وجهها من أن يتعلم ويعرف بعض الأمور وهذه الوسائل هي الحواس الخمس الظاهرة السليمة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس. والوسيلة الثانية من وسائل المعرفة هي العقل وهو يطلق على ملكة نفسانية يتمكن الإنسان بها من دَرْكِ وتمييز الأمور، وقد يطلق على نفس ما تدركه من العلوم والمعارف أو بعضها، ويطلق على استعمال هذه الملكة أي الفعل التعقلي وتوجيه النفس للإدراك ولا يخفى ما بين هذه المعاني من ترابط، والأليق باسم العقل إما الأول أو الثالث والله أعلم. والوسيلة الثالثة هي الخبر الصادق وهذا إما أن يكون متواتراً أو خبر رسول مؤيد بمعجزة دالة عقلاً على صدقه، فيكون خبره صادقاً لذلك، فالخبر بقسميه يعتبر من وسائل المعرفة المعتبرة والمعتد بها شرعاً وعقلاً. وأما خبر الآحاد فقد يعتد به، ولكن فيه تفاصيل وشروط عديدة مذكورة في علم أصول الفقه، ولا يناسب ذكرها هنا، لأن ما تقوم عليه أصول الاعتقادات ليس مجرد خبر الآحاد بل ما يفيد اليقين. فهذه الوسائل الثلاث هي الوسائل المعتبرة في اكتساب المعارف والعلوم شرعاً.

الفائدة الثالثة:-
قد يظن بعض الناس أن الإلهام مطلقاً يعتد به وتبنى عليه المعارف الدينية والدنيوية، وهذا ظن باطل، فالإلهام معناه: إلقاء معنى في القلب بطريق الفيض يثلج له الصدر. وسواء قيل إن الإلهام مصدره من الله أو من الملائكة أو غير ذلك، فمجرد ورود معنى في القلب يطمئن له القلب ويسكن عند ملاحظته، لا يكفي شرعاً لبناء العقائد والديانات عليه. وأما دعوى أن هذا المعنى هو قطعاً من الله تعالى، فأمر يحتاج إلى دليل والأصل أنه لا دليل عليه، ومجرد الدعوى غير كافية فكل إنسان يقدر على مثل هذه الدعوى ولو فتحنا الباب ولا ضابط، لضاعت العلوم وادعى ما شاء بما شاء.

الفائدة الرابعة:-
إنما كانت الوسائل الثلاث وهي الحواس والخبر الصادق والعقل معتبرة ومعتداً بها دون الإلهام، لأن دلالتها متعدية وحجيتها واضحة إما بنفسها كالعقل أو بالعقل كالحس أو بهما كالخبر، ويمكن نقل هذه الدلالة بالطرق المعتادة وإطلاع الغير عليها، فما عقلناه من الأدلة يمكن بيانه للآخرين، وما أحسسنا به يمكن لغيرنا أن يحس به، وما وردنا عن طريق الخبر يمكن درك الآخرين له كذلك. فهي ليست قاصرة، بل حجيتها متعدية. ولذلك اعتبرت كوسائل للمعرفة. وأيضاً فإن حصل خطأ أمكن تمييزه بضوابط تقوم بها الحجة أيضا بالعقل والحس والخبر الصادق. وهذا بخلاف الإلهام والكشف فهو مدرك لمن يحصل له فقط دون غيره، وأما غيره فإنما يسمع عنه سماعاً ممن ادعى أنه حصل له، فالمنتقل للغير ليس نفس الكشف بل الخبر عنه وإذا تبين ما هي الوسائل المعتبرة في المعارف، فلا يصح الاعتماد على غيرها في بناء العقائد.

لطلب الكتاب:
http://wa.me/962790924582

ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب، والصراط والميزان يوزن به أعمال المؤمنين من الخير والشر والطاعة والمعصية. والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له، وصائر إلى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل، وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ). وأفعال العباد خلق الله، وكسب من العباد. ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، ولا حركة لأحد، ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئة المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار من أهل الحين. والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ونحب أصحاب رسول الله ﷺ، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون. وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله ﷺ، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ؛ وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين. ومن أحسَنَ القول في أصحاب رسول الله ﷺ وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس ؛ فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم. ونؤمن بأشراط الساعة منها: خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا. ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعالى: ( إن الدين عند الله الإسلام )، وقال تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا ). وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية، مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم؛ من الذين خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا ضلال وأردياء، وبالله العصمة.