في نشره إشارة إلى عودة العمل على حواشي الكبرى بعون الله تعالى؛ نسأل الله تعالى التوفيق والسداد.

في نشره إشارة إلى عودة العمل على حواشي الكبرى بعون الله تعالى؛ نسأل الله تعالى التوفيق والسداد.

في حاشية الدسوقي على شرح الكبرى: وضربوا لذلك مثلاً بالشَّمس، فإنَّه عند تمام ضوئها وظهورها لا يمكن إدراك حقيقتها، فظهورُهَا حجابٌ لها، وليس الحجاب في الحقيقة فيها؛ لأنَّ الظَّاهر لذاته لا يحجب مِن ذاته، وإنَّما الحجابُ مِن غيرها، وهو ضعفُ البصر عن مقاومة النُّور، فكذلك الحقُّ تعالى احتجب عنِ الخلق بشدَّة ظهوره، وخَفِي عنِ الأبصار لعظم نوره. اهـ.

.

«ولا تذهب في الأمور مذهب العامّة، وقد جعلك الله -تعالى- من الخاصة، فإنك مسؤول عن هذه الفضيلة؛ لأنّها لم تجعل لعبًا، ولم تترك هملًا».

الحيوان للجاحظ (145/3)

.

«أحيانًا أجد كلامًا لبعض الأوروبيين كأنه ترجمة حرفية لكلام بعض علمائنا، ثم فكرتُ في مسألة تلاقي الفطرة الإنسانية، وكان لي صديقٌ يعيش في ألمانيا فقال لي: «لا تستبعد أن يكون الأوروبيون اطلعوا على تراث علمائنا؛ لأن كل تراث المسلمين موجود في مكتبات ألمانيا، ولو أردتَ أن أحضر لك ألفية ابن مالك منها لفعلت»، فقلت له: تلك قضية أخرى».

شيخ البلاغين العلامة الشيخ محمد أبو موسى -حفظه الله-

لما ذِيعَ صيت الشيخ الكبير -أبي الحسن الأشعري- في الآفاق؛ حتي كانت رسائل الاستفتاء ترد إليه وإجابته بالرد عليها مدونة كرسالة إلي أهل الثغر، بل كان يناظر أرباب البدع؛ حتي قال أبو سهل الصعلوكي: «حضرنا مع الشيخ أبي الحسن مجلسًا بالبصرة، فناظر المعتزلة -خذلهم الله- وكانوا -يعني كثيرًا- فأتى علي الكل وهزمهم، كلما انقطع واحد، تناول الآخر حتي انقطعوا عن آخرهم، فعدنا في المجلس الثاني، فما عاد منهم أحد». ا هـ

طبقات الشافعية الكبرى 368/3

**أتدري ما هي المشكلة يا صديقي؟!

المشكلةُ الكبرى أنَّ طالب العلم لم يتربَ في بيته بين والديه التربية الأخلاقية السلوكية المجتمعية قبل أن يذهب للمشايخ ويطلب التربية العلمية والصوفية**.

وقاحةٌ في الأسلوب، وألفاظٌ سوقيةٌ، ويفعلون أفعال السفلة، ويطعنون في أصحاب الأخلاق والهمم العالية، وكل هذا بحجة الغيرة على العلم، والمدارس العلمية، والزعم الكهانوتي?

تكرار المطالب في الكتاب واحد

«فإن قلت: هذا تكرار لمطلبٍ واحدٍ في موضعين قريبين.

قلت: إن كتاب إيساغوجي لو طالعت حواشيه لوجدت فيه تَكرَارَاتٍ كثيرةٍ، ولعل السر في التَكرَارَاتِ المذكورة أنَّ كتاب إيساغوجي مع كونه عويصًا على المبتدئ في فن المنطق قد يتعلمها الغبي من المتعلمين، فلعلَّ المتعلم يقدر على فهم مرام الكتاب بالتَكْرَارِ مرةً بعد أخرى، كما فعل مثل ذلك ابن الحاجب في الكافية؛ حيث ذكر دليل حصر الكلمة في الأقسام على وجهٍ يَفهم منه الذكي تعريفها، ثم نبَّه على تعاريفها بقوله: "وقد عُلِمَ بذلك حد كل واحدً منها نظرًا إلى حال المتوسط"، ثم صرح بتعريف كل واحدٍ من الأقسام الثلاثة في مباحثها نظرًا إلى حال الغبي».

العلامة/ عبيد الله القندهاري -قدس سره-

ترتيب علم أصول الدين (الإلهي):

قال العلامة اليوسي تـ١١٠٢ في القانون:

"وجعله الأقدمون خمسة أنواع:
الأول: الأمور العامة، كالوحدة والكثرة والعلة والتقدم والوجود ونحو ذلك.
الثاني: مبادئ الموجودات(١).
الثالث: إثبات الصانع وما يصح له وما يمتنع عليه.
الرابع: تقسيم المجردات.
الخامس: أحوال النفس بعد المفارقة.

وزاد أهل الإسلام نوعًا:
سادسًا: وهو النبوات.
وسابعا: وهو السمعيات.

وزادت المعتزلة مبحث العدل، وهو المعروف عند الأشاعرة بالأفعال، وهو الجبر والقدر.

وزادت الإمامية من الشيعة مبحث الإمامة، فتبعتهم السنية.

ثم توسعوا أحيانا فضموا إليه:
التصوف ومباحث الآجال والأرزاق"اهـ

—-
(١) الكلام في الهيولى ونحو ذلك.

الحمدُ لله ذي الحكمة البالغة والحجة الساطعة، العظيمِ شأنُه العميمِ إحسانُه، الوليُّ للخيروالتوفيق، المُفِيْضِ للتصوُّروالتصديق، والصَّلاةُ والسلامُ على مَنْ كَانَ صَوَادِقُ التصديقاتِ بطبائِعها مُتوجِّهةً إلى حَضْرَتِه الأَقْدَسِ، وحقائقُ التصوُّراتِ بأنْفُسِها مَائِلةً إلى جَنَابِه المُقدَّس، فرُوْحُه المُعلَّى مركزُ المعقولات:تصوُّراتِها وتصديقاتِها، ونفسُه العُلْيا منبعُ العقليَّات:نظرياتِها وفِطْرياتِها، وعلى آله الأبرار وأَصْحَابه الأخيار، عُظَمَاءِ مَآنِسِ الْقُدْسِ، ورُؤَسَاءِ مَجَالِسِ الأُنْسِ، هُداةِ مَرَاسِم العلمِ واليقينِ، حُماةِ الملَّة والدين.

أمَّا بعدُ، فقد تقرَّرفي علم الحكمة أنَّ أعمالَ الإنسانِ وأفعالَه نتائجُ أفكارِه وأنظارِه، وأنَّ الأفكارَ كلَّما كانتْ أدقَّ وأَصْفَى كان العلمُ الحاصلُ بها أحقَّ وأَوْفَى ومُوافقًا لنفس الأمر، وذالك التطابقُ الواقعيُّ هو الَّذي قد تعدَّدت لِنَيْلِهِ سُبُلُ بَاحِثِي الْحَقِّ واليقينِ -كالإشراقيِّيْن والمَشَّائِين والصُّوفية الكاملين والمتكلمين-؛لأنَّ الإنسانَ قدجعلَه الله تعالى مُدِركًا للكليات والجزئيات جَعْلًا بسيطًا، وكان علمُه إمَّا تصوُّرًا للماهيات وإمَّا تصديقًا بها، فصار سَعْيُ النظروالفكر في تحصيل المقاصد إمَّا بأن تُجمَع تلك الكلياتُ بعضُها إلى بعضٍ على جهة التأليف، فتحصلُ في العقل صورةٌ كليةٌ منطبقةٌ على أفرادٍ في الخارج، فتكونُ تلك الصورةُ الذهنيةُ مفيدةً لمعرفة ماهية تلك الأشخاص،
وإمَّا بأن يُحكم بأمرٍ فيثبتُ له ويكونُ ذالك تصديقًا، وغايتُه حقيقةً تَرْجِعُ إلى التصوُّرِ؛لأنَّ فائدةَ ذالك إذا حَصَلَ، إنَّما هي معرفةُ حقائقِ الأشياءِ التي هي مقتضى العلم الشريف، فماست الحاجةُ لتصفيةِ تصوُّراتِ الموجوداتِ الَّتِيْ يتعلُّق بها الغرضُ العلميُّ، إلى قانونٍ تعصِمُ مراعاتُها الذهنَ عن الخطأ الفكريِّ؛لأنَّ الفطرة البشرية مطلقًا غيرُ كافية لصيانة الذهن عن الخطأ؛لوجود الموانع العائقة عن الإيصال إلى المقصود كما حقق في موضعه.

ولإكمال هذه الحاجة العقلية،فصَّل المناطقةُ المتأخِّرون تفصيلَ الشارحين ما أَجْمَلَهُ المناطقة المتقدِّمُون لكنَّ المتأخرين شرحوا كلام الأقدمين بحيثُ صارت آراء المتأخرين الدقيقة مدارسَ مستقلةً كأفكار المحقِّق حبيب الله مِرْزَاجَان، والعلَّامة جمال الدين الشيرازي، والقاضي العضد الإيجي، والعلَّامة السيد الشريف الجرجاني، والعلَّامة السعد التفتازاني، والمحقِّق جلال الدين الدوَّاني، والمدقِّق السيد زاهد الهروي، والعلَّامة عبد الحكيم السيالكوتي، والعلَّامة نظام الدين السهالي، وابنه عبد العلي اللكنوي، والعلَّامة عبد الحي اللكنوي، والعلَّامة فضل إمام الخيرآبادي الفاروقي، والعلَّامة فضل حق الخيرآبادي، والعلَّامة عبد الحق الخيرآبادي والشيخ الإمام أحمد رضا خان الهندي والشيخ الفاضل حسن العطَّار وغيرهم من أعلام الهند ومصر فجزاهم الله خيرالجزاء عن كافة المسلمين حيثُ سهَّلوا لنا الأخذ من أسفارالمتقدمين.

فمن تلك الدررالعقلية: هذه الدرة الهندية الخيرآبادية أيضًا أعني:"تشحيذَ الأذهان شرح ميزان المنطق" للعلَّامة أستاذ الهند مولانا فضل إمام الخيرآبادي -رحمه الله تعالى (ت1244ه) – وهو كتابٌ متوسِّطٌ بين"شرح الشمسية" للقطب الرازيِّ و"سُلَّم العلوم" للمدقق محب الله البهاريِّ، وخَيْرُ الأمورِ أَوْسَطُها، ومع ذالك فما من مسألةٍ إلَّا وقد أتى بها بكمالِ التحقيقِ وبيانٍ رشيقٍ وتقريرٍ أنيقٍ مع رقَّةِ لسانِه وفصيحِ بيانِه، واحترزَعن الكلماتِ غيرِ المأنوسةِ والمستغربة بين الجزالة البالغة والسلاسة المفرِّطة. بالجملة، إنَّ هذا الكتاب جديرٌ بأن يُدْرِجَه أربابُ المدارسِ من العرب والعجم في مقرَّراتِ دُروسِهم المنطقيَّةِ؛ لتكوينِ فكرالطلَّاب المنطقيِّ على النهج القويم، فأسأل اللهَ العظيمَ أن ينفع به كلَّ مَنْ أتى إليه بالعقل السليم.
آمين بجاه النبي الأمين صلَّى الله تعالى عليه صلاةً متواليةً وسلامًا متكاثرًا.
أشكرأوَّلًا شيوخنا الكرام الذين نوَّرونا بثبت تقاريظهم المباركة على الكتاب:
(1)- الأستاذ الدكتور حسن الشافعي الأشعري/عضو هيئة كبار العلماء بالأزهرالشريف، وأستاذ العلوم الفلسفية بجامعة القاهرة.

(2)- شيخُ الشيوخ العلَّامة محمد عبيد الله النهركاريزيّ الحنفي الماتريدي.

(3)- خيرالأذكياء العلَّامة محمد أحمد المصباحي الماتريدي/صدر المدرسين بالجامعة الأشرفية مباركفور الهند.

(4)- نموذجُ الأسلاف الشيخ الأصولي المولود السريري المالكي الأشعري/مدير مدرسة تِنكَرت العتيقة-أفران أطلس الصغير.

(5)- الشيخ الفاضل المدرِّس الدكتور عبدالحكيم الكنافلي الهندي/مدير جامعة أبي بكر بكيريلا.

(6)- قمرُ العلماء الشيخُ المدقِّق المتكلِّم محمد بلال رضا الحنفي الماتريدي/مدرِّس الجامعة المدنية بحيدرآباد/ السند-باكستان.