روى الإمام بن وضاح رحمه الله في كتابه البدع والنهي عنها باب في إحداث البدع أثراً بالسند المتصل إلى بن ابي نجيح أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» فقال عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله وما الإحداث فيها قال «أن يقتل في غير حد أو يسن سنة سوء لم تكن»

? أَبـــو عَـبْـدِ الـمَلِـكِ الْحَنْـــبَــــلِـيّ

روى الإمام بن بطة العكبري رضي الله عنه في كتابه إبطال الحيل أثراً عن وهب بن منبه رحمه الله أنه قال {الفقيه العفيف المتمسك بالسنة أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان}
وروى كذلك عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال {الفقيه الذي يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وأفقه منه من لم يجترئ على الله عز وجل في شيء لعلة به}

? أَبـــو عَـبْـدِ الـمَلِـكِ الْحَنْـــبَــــلِـيّ

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في الرد على منكرو النبوات قال وأما (منكرو النبوات) وقولهم ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا: فهذا جهل واضح في حق المخلوق والخالق فإن من أعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بأنفسهم لضعفاء الرعية فكيف بإرسال رسول إليهم وأما في حق الخالق فهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها وهو قادر مع كمال رحمته فإذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع أن يرسل إليهم رسولا رحمة منه، كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما أنا رحمة مهداة} ولأن هذا من جملة إحسانه إلى الخلق بالتعليم والهداية وبيان ما ينفعهم وما يضرهم كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} فبين تعالى أن هذا من مننه على عباده المؤمنين، فإن كان المنكر ينكر قدرته على ذلك فهذا قدح في كمال قدرته وإن كان ينكر إحسانه بذلك فهذا قدح في كمال رحمته وإحسانه فعلم أن إرسال الرسول من أعظم الدلالة على كمال قدرته وإحسانه والقدرة والإحسان من صفات الكمال لا النقص. وأما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القدر لما له فيه من الحكمة.

? أَبـــو عَـبْـدِ الـمَلِـكِ الْحَنْـــبَــــلِـيّ

قال الإمام بن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، قد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء، وجعله من أعظم المحرمات، بل جعله في المرتبة العليا منها، فقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فرتب المحرمات أربع مراتب، وبدأ بأسهلها وهو الفواحش، ثم ثنى بما هو أشد تحريما منه وهو الإثم والظلم، ثم ثلث بما هو أعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه، ثم ربع بما هو أشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم، وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي دينه وشرعه وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} {متاع قليل ولهم عذاب أليم}، فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه، وقولهم لما لم يحرمه: هذا حرام، ولما لم يحله: هذا حلال، وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد أن يقول: هذا حلال وهذا حرام إلا بما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه، وقال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، وحرم كذا، فيقول الله له: كذبت، لم أحل كذا، ولم أحرم كذا؛ فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه أحله الله ورحمه الله لمجرد التقليد أو بالتأويل.

? أَبـــو عَـبْـدِ الـمَلِـكِ الْحَنْـــبَــــلِـيّ

الكفارة في ثلاثة أنواع:

النوع الأول:- ما كان مباح الأصل ثم عرض تحريمه فباشره في الحال التي عرض فيها التحريم كالوطء في الإحرام والصيام وطرده الوطء في الحيض والنفاس بخلاف الوطء في الدبر ولهذا كان إلحاق بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح فإنه لا يباح في وقت دون وقت فهو بمنزلة التلوط وشرب المسكر.

النوع الثاني:- ما عقده لله من نذر أو بالله من يمين أو حرمه الله ثم أراد حله فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماها تحلة وليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الاسم بالحنث كما ظنه بعض الفقهاء فإن الحنث قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحاً وإنما الكفارة حل لما عقده.

النوع الثالث:- ما تكون فيه جابرة لما فات ككفارة قتل الخطأ وإن لم يكن هناك إثم وكفارة قتل الصيد خطأ فإن ذلك من باب الجوابر والنوع الأول من باب الزواجر والنوع الوسط من باب التحلة لما منعه العقد ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية بل إن كان فيها حد اكتفي به وإلا اكتفى بالتعزير ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية بل كل معصية فيها حد فلا كفارة فيه وما فيه كفارة فلا حد فيه.

? أَبـــو عَـبْـدِ الـمَلِـكِ الْحَنْـــبَــــلِـيّ

@FTAWYABOABDELMALEK_bot

بوت التواصل والأسئلة

وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد: لا في أسمائه ولا في آياته فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} وقال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم} الآية. فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات: إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . ففي قوله {ليس كمثله شيء} رد للتشبيه والتمثيل وقوله: {وهو السميع البصير} . رد للإلحاد والتعطيل

مجموع الفتاوى لابن تيمية

من ١ إلى ١٠

فليست هذه الدنيا بشيء
تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها
كفيئك أو كحلمك إن حلمتا.
?