Нормализация проституции как способа времяпровождения. 2 часть

Донлон специализируется на исследованиях «спорных» способов времяпровождения, таких как петушиные бои, клубы стриптиза и т.д. Райан и Холл, другие исследователи сферы отдыха, также выступают с позиций игнорирования гендерного аспекта: они саркастически отрицают положения феминистской критики сексуального туризма и проституции: «нападки феминисток на дебаты вокруг сексуального туризма ведутся с помощью риторики о том, что клиент — самец, а проститутка — самка… Также они представляют дело так, что проститутка является жертвой».

В книге Сингха и Харта, считающих, что проституторский туризм должен получить статус «культурной деятельности», предлагает иную позитивную перспективу в отношении исследований сферыз отдыха: «провозглашение сексуальной работы в качестве культурной деятельности приведет к выработке эффективной политики для придания этой деятельности статуса». Они добавляют, что такие организации как Всемирная Торговая Организация и Всемирная Туристическая Организация «проводят совместную с развивающимися странами работу по продвижению определённых культурных политик, часто связанных с такой культурной деятельностью, как туризм» (там же).

Это позволит развивающимся странам увеличить своё присутствие на рынке сексуального туризма. Авторы объясняют, что в 2004 году развивающиеся страны получили лишь 20% от 763 миллионов туристов и прибыли в 623 миллиарда долларов. По их мнению, ситуация может быть улучшена, если проституция в этих странах получит статус культурной деятельности.

Хотя культурная деятельность, признаваемая в качестве таковой, в целом относится к искусству и художественным представлениям, авторы считают, что проституция должна быть отнесена к этому виду деятельности, так как иностранные туристы, посещающие Таиланд в поисках сексуального доступа к местным женщинам, делают это для того, чтобы получить культурный опыт. Ведь если бы их заботой были бы только деньги, потраченные на проституцию, они бы довольствовались проститутками в своей стране. Одним из видов такого «культурного опыта», который получают туристы-проституторы, авторы считают то, что «тайские женщины считаются более нежными и заботливыми и предлагают своим клиентам не только секс, но и дружественное отношение» (там же). В то время как такое поведение является следствием отчаянной нужды в деньгах, так как такая нужда ведёт к большей покорности, авторы предпочитают этого не замечать.

Сингх и Харт считают, что аболиционизм в отношении «сексуальной работы» — это слишком лёгкое решение. Хотя существуют сопутствующие этой «работе» проблемы (траффикинг, дегуманизация женщин и расизм), каждая из этих проблем должна быть решена индивидуально, сохраняя при этом проституцию как таковую, «так как дело в том, чтобы искоренить практики насилия, а не индустрию проституции» (там же). К несчастью, данная точка зрения преобладает и в феминистских исследованиях последнего десятилетия.

Из книги: Сексуальная индустрия. Политическая экономика глобальной секс-индустрии
Радфем-библеотека

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Радфем-библеотека матчасти
(пополняется)

А
– Антология гендерной теории;
Б
– Бетти Фридан: разрушает миф о счастливой домохозяйке;
В
– Введение. Политическая теория феминизма;
– Второй пол;
Г
– Гендер и политика времени;
Д
– Дальнейшие приключения диалектики пола. Критические очерки Суламифь Файерстоун;
– Диалектика пола;
Ж
– Женщины, класс и политика идентичности;
– Жизнь и смерть: непримиримые сочинения о продолжающейся войне против женщин;
З
– Загадка женственности;
К
– Калибан и ведьма;
– Контрпланировка из кухни. Заработная плата за работу по дому: взгляд на капитал и левых сил
Л
– Лесбийская ересь;
– Лесбийская революция;
– Личное – это политическое;
М
– Манифест ОПУМ;
– Материалистический феминизм возможен;
– Миф о красоте. Стереотипы против женщин;
– Миф о белой женщине среднего класса;
Н
– Накопление капитала;
– Накопление капитала. Том 1 и 2;
– Наша кровь. Рассуждения о сексуальной политике;
– Не для продажи: феминистки сопротивляющиеся проституции и порнографии;
– Невидимые женщины;
– Неудобные женщины. История феминизма в 11 конфликтах;
– Некоторые мысли о сепаратизме и власти;
П
– Патриархат заработной платы;
– Письма из зоны военных действий;
– Политика пола;
– Политика эго: манифест нью-йоркских радикальных феминисток;
– Политическая теория феминизма;
– Половой акт;
– Порнография и гражданские права;
– Порнография. Мужчины владеют женщинами;
– Почему материалистический феминизм (все еще) возможен и необходим / русс;
– Происхождение патриархата;
– Принудительная гетеросексуальность и лесбийская экзистенция;
– Противоречие капитала и заботы;
Р
– Разбитое сердце. Политические мемуары активистки-феминистки;
– Рядом с домом. Материалистический анализ женского угнетения;
С
– Сексуальная индустрия. Политическая экономика глобальной секс-индустрии;
– Сексуальный договор;
– Сексология и антифеминизм;
– Социальная реформа или революция;
– Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма;
Т
– Теоретизирование патриархата;
Ф
– Фемицид;
– Фемицид: политика убийства женщин;
– ФТМ-транссексуальность и боль;
Ч
– Что действительно имеет значение?: неуловимое качество материального в феминистской мысли;
Э
– Эротизация женского подчинения;
Я
– Язык, созданный мужчиной

В крестьянском быту на женщин смотрят как на собственность, ценят в ней главным образом лишь рабочую силу.

– Надежда Крупская

Фраза "секс продается" затемняет то, что на самом деле продается. "Продается" сексуальная объективация женщин для мужского взгляда. Это продается, так как подтверждает, воспроизводит, нормализует и укрепляет маскулинность, конструируемую в патриархате. Продается мужская власть над женщинами.

– Гейл Дайнс

🕯𝐿𝑖𝑏𝑟𝑎𝑟𝑦 𝑜𝑓 𝑅𝑒𝑏𝑒𝑙𝑙𝑖𝑜𝑢𝑠 𝑇ℎ𝑜𝑢𝑔ℎ𝑡𝑠🕯

Это архив-канал – ресурс для тех, кто хочет изучить матчасть феминистской теории, проследить её истоки и ключевые концепции.

Здесь вы найдете фундаментальные работы ведущих феминисток, их переводы на русский язык. Погружение в матчасть радфема, введение в политическую экономию и социальную философию. А также отзывы, краткие отрывки книг, биография фем-писательниц и так далее.

Каждый день новые материалы (канал только пополняет список книг). Присоединяйтесь к каналу и изучайте матчасть. Буду также рада, если вы распространите канал, спасибо.

🌟🌟🌟🌟

@𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑝𝑎𝑟𝑡

Эстетический макрсизм

Эстетический «марксизм» – это выражение «марксизма» по форме при отсутствии коммунистической теории и отсутствии применения этой теории на практике. Реальная суть эстетического «марксизма» состоит в том, чтобы выдавать революционную форму за содержание. Эстетические «марксисты» выкрикивают бесчисленное множество «революционных» фраз, «революционных лозунгов», не понимая их практического значения для рабочего движения. Когда они становятся во главу какого-либо события, то неизбежно приводят его к провалу. Таким образом, можно сказать, что эстетический «марксизм» есть маргинализация научного коммунизма. Если говорить ещё проще – движение красного словца ради красного словца, красного флага ради красного флага.

В чем выражается эстетический «марксизм»? В первую очередь, как уже было отмечено, он предстаёт по форме как марксизм. Это может происходить в виде портретов вождей рабочего класса, красных флагов, другой марксистской символики и громких, «революционных» фраз и тд. Но вместе с этим на практике мы видим банальное невежество, непонимание основных вопросов исторического материализма.

Эстетический «марксизм» часто создает атмосферу дальнейшего развития теории. Его носители в основном из-за тяготения к форме опыта какой-либо страны или просто из-за любви к некой «модной теории» делают вывод о её истинности, о её соответствии с марксизмом и находят в ней его дальнейшее развитие. При этом эстетические «марксисты» не проводят глубокого анализа, ограничиваясь лишь видимостью, поверхностной характеристикой.

Без коммунистического воспитания нет смысла в теоретических знаниях, ибо не будет отражения тех знаний, что находятся у некого «марксиста» в голове.

Стирание лесбиянок

Лесбийское стирание – это форма мизогинии и лесбофобии. Оно проявляется в тенденции игнорировать, скрывать, искажать или переосмысливать доказательства существования лесбиянок и лесбийства в истории, академических кругах, средствах массовой информации и других источниках.

Также это понятие относится к перениманию культурных и этических особенностей других групп, включая враждебные к лесбиянкам (например, использование БДСМ-элементов из гей-культуры или нормализация порнографии из среды гетеросексуальных мужчин). Это ведет к растворению лесбиянок в патриархальном мире или квир-сообществе, где их личность и опыт часто игнорируются даже в ЛГБТ-средах.

Лесбийское самостирание – это ситуация, когда лесбиянки отказываются от своей лесбийской политики, культуры и идентичности ради интересов других групп, таких как геи, трансгендеры и т.д.

В некоторых случаях даже другие лесбиянки могут оказывать давление на своих соратниц, заставляя их отказываться от лесбийской идентичности. Это чаще всего происходит из-за недостаточного осознания лесбиянками собственной культуры и политики, а также нехватки знаний о их истории и специфике.

Такое самостирание обедняет лесбийское сообщество, так как лесбиянки теряют свою уникальную политическую и культурную платформу в угоду другим, более доминирующим группам.

Лесбийское стирание затрагивает различные сферы современного общества:

– Научные институты, СМИ, квир-сообщество в целом часто игнорируют или искажают присутствие и опыт лесбиянок. Институциональный и академический феминизм, порой, даже стигматизируют лесбиянок, называя их "вагинофетишистками" или настаивая на "особой конверсионной терапии" для них.

– Трансгендерная политика также участвует в стирании лесбийской идентичности – трансгендерные мужчины объявляют себя лесбиянками, а часть лесбиянок отказываются от своей идентичности из-за общественной лесбофобии и мизогинии.

– Также существует иерархия среди самих лесбиянок – "золотые звезды" отрицают лесбийскую идентичность тех, у кого был гетеросексуальный опыт. А "олд-скул" лесбиянки отказываются называть себя так, потому что для них это слово по-прежнему оскорбительное.

Садо-мазохизм и идея согласия

Либеральная идеология зачастую используется для оправдания и продвижения новых тенденций в лесбийской сексуальной революции. Ключевыми словами здесь выступают "согласие" и "выбор". Однако модель сексуальности, основанная на идее согласия, на самом деле является моделью мужского доминирования. В этой модели один человек, как правило мужчина, использует тело другого, не всегда сексуально заинтересованного или желающего партнера, в качестве инструмента для удовлетворения своих потребностей. Это модель власти/подчинения, активности/пассивности, а не взаимного участия. Идея согласия служит способом узаконивания неравенства в гетеросексуальных отношениях. От женщин ожидается, что их тела будут использоваться, а концепция согласия позволяет делать это использование и злоупотребление приемлемыми.

Более того, даже в ситуациях, когда такое использование очевидно нежелательно, например, при изнасиловании, женщинам предоставляется лишь ограниченное право сопротивляться. В целом, идея согласия позволяет сексуальному насилию и эксплуатации женщин оставаться невидимыми и не признаваться нарушением прав человека.

В рамках такого либерального подхода к сексуальности неуместно ставить политические вопросы о том, как формируется само согласие. Ведь согласие женщины, которое может заставить ее яростно сопротивляться сексуальному контакту в браке или просто соглашаться на использование ее тела, формируется под давлением экономической зависимости, сексуального насилия, избиений и культурной пропаганды о предназначении женщин. Это может приводить к глубокому отсутствию самоопределения.

Даже в случае лесбийских отношений, когда речь идет об угнетенных женщинах, идея согласия вызывает сомнения, поскольку она связана с материальным неравенством женщин.

Аналогичные проблемы возникают и в обосновании легитимности садомазохистской практики на основе согласия. Сторонницы садомазохизма подхватили эту либеральную идею, применяя ее к отношениям, основанным на жесткой субъект-объектной, активно-пассивной динамике. Однако такой подход не решает проблему неравенства власти, а лишь маскирует ее.

Эта проблема схожа с ситуацией, когда женщин, состоящих в браке или в насильственных отношениях, считают давшими согласие на половой контакт навсегда в силу их брака или подразумеваемого брачного контракта. То есть, в БДСМ-отношениях согласие, данное в начале сцены, по факту рассматривается как безотзывное, аналогично тому, как в браке или насильственных отношениях согласие жены считается вечным. Однако в БДСМ-контексте этот принцип оправдывается получением сексуального удовольствия мазохисткой.

В итоге, либеральная идеология согласия и выбора в сексуальной сфере служит способом оправдания неравенства и эксплуатации женщин, сохраняя существующие структуры доминирования и подчинения.