Политическая ангелология есть теологическая модуляция «темной антропологии». Ангелология — некоторый набор практик: дискурсивных, имагинативных, мистико-аскетических, иконографических, гимнографических, литургических, молитвенных — и как таковая она и должна стать объектом антропологического исследования (исследования практик человека). Ангелология производится как конститутивный элемент апокалиптики, то есть дискурса контримерского сопротивления. В таком качестве она далее развивается в рамках патристики — дискурсе монашества, то есть альтернативных политий, сообществ, ушедших из Империи. Ядро Пустыни — духовные практики, то есть практики, которые должны онтологически трансформировать их совершающих (радикальный, предельный случай практик себя, их вершина и самый яркий случай как таковой должны стать в центре антропологических изысканий).

«Ангел» — мыслеобраз, концепт, метафора, регулярно в течение многих веков воспроизводящая в сообществах духовных практик, в Пустыне, схватывающая ход и цель духовных практик. Уйти из Империи в Пустыню означает принять «ангельский чин», жить «как ангелы»: ангелология как образность, нарративность Пустыни, как имагинация, обслуживающая духовные практики. Политическая ангелология есть антропология по ту сторону человека («антропология по ту сторону человека» — концепт Кона, одного из главных «темных» антропологов), говорю это, имея в виду ту антропологию, что исследует сообщество христианских аскетов и их практики. Ту роль, какую сыграли Кастру и Кон для антропологии архаических сообществ, может сыграть ангелология для антропологии сообществ духовных практик. Среди практик этих сообществ существенное место занимают практики, так или иначе задействующие ангелов. И в этом месте антропология духовных практик, просто по внутренней логике собственного исследования, должна стать антропологией ангелов, т. е. антропологией не-человеческого, «темной» антропологией. Как социокультурные антропологии относится к темным антропологиям, так ангелология относится к антропологии духовных практик — ангелология, разумеется, взятая не просто как богословская дисциплина (таковая доставляет лишь один из блоков материалов, ресурсов исследованию: поэтому я говорю о «политической ангелологии», подчеркивая не только собственно политичность, но и практикальность, и тем разграничивая с классической богословской дисциплиной), а как комплекс практик, как объект антропологического исследования, каковое исследование производит некую «темную» теорию, некую постгуманистическую перспективу и т. п.

Итак, духовные практики включают в себя регулярные задействования мыслеобраза, концепта, метафоры «ангелов» — отсюда прямой путь от антропологии духовных практик к ангелологии как антропологии по ту сторону человека. Но поскольку предельность объекта исследования антропологии духовных практик (не просто практики, не просто практики себя, но практики онтологической трансформации себя, то есть предельного случая антропопрактик) доставляет ей привилегированное положение среди других антропологических исследований, то, следовательно, таковое положение среди «темных» теорий долженствует занять и вышедшее из нее «темное», не-человеческое теоретическое начинание — политическая ангелология. Итак, ангелология как парадигма постгуманистских исследований: «человек» всегда был не строго определенной (предопределенной) сущностью, но скорее полем разнообразия собственных осуществлений, производства различнейших комплексов практик себя, существом выстраивающим себя по различнейшим моделям сборки, притом максимальным предельным случаем таких практик были духовные практики, практики понимающие себя как практики смены образа бытия, онтологической аутотрансформации, то есть как постчеловеческие практики — практики ангелизации человека, ангельской жизни, имеющей себе центром-целью становление из «падшего человека» — «богом по благодати»; духовные практики (практики ангельской жизни) оказываются парадигмальным и предельным случаем практик аутотрансформации человека, становлением-нечеловеком. 10-й тезис о политангелологии

Левая идея - идея гнозиса, освобождения, материнского равенства, еë герои - Прометей, Люцифер и Фауст.

Политические координаты никак не изменились с 1789 года. Все идеи левого спектра были предопределены мыслителями Просвещения, и сводятся к тезису Руссо о том что «человек по натуре своей добр, и только общество делает его плохим», и это, тем самым, обосновывает необходимость общественных преобразований.

Ключевая идея главного оппонента мысли Просвещения, «пламенного реакционера» Жозефа де Местра, заключается в существовании «первородного греха», главное положение которой — «неизменность человеческой природы, обречённой на падение и вырождение. Это значит, что надежды нет, разрешить социальные конфликты и радикально изменить структуру общества невозможно, а история — лишь временная составляющая однообразного процесса нашей деградации», — как пишет Эмиль Чоран в своем эссе, посвященном консервативному мыслителю.

Таким образом вся левая идея строится на позитивном восприятии человеческой природы и негативном восприятии общественного порядка, в то время как правая идея отличается негативным восприятием человека и необходимости порядка в обществе для того, чтобы его негативная природа не вышла из под контроля. В дальнейшем формы аргументации обоих сторон существенно менялись и совершенствовались: левые взяли на вооружение политэкономию и психоанализ, правые — исследования в области антропологии и генетики. Но суть осталась той же.

Кроме того, основная черта Правой — трансцендентность — апелляция к «Великому Внешнему», Неизменной Реальности, которая служит основанием Порядка. «Великим Внешним» может быть Бог (как у де Местра), Природа-Естество (как у Ницше) или даже Технологическая Сингулярность (как у Ника Ланда), в то время как левые отстаивают имманентность, т.е., в данном случае, отстаивают человека как первичного носителя Реальности. Субъект Правой находится Вовне, субъект Левой - Внутри.

Всё остальное — нюансы, основанные на текущей социально-политической или исторической обстановке в конкретном обществе.

#imperialtempler

В 2025 году закончится Кали-Юга и начнется переходный период в 300 лет.

Кайфуем пацаны?

10 тысяч рублей. Столько стоит жизнь обычного человека по мнению правительства Скотоублюдной Педерации.

Ну что, теперь уже точно можно произнести тост.

ЗА СВОБОДУ РУССКИХ ДИССИДЕНТОВ!

Посредственная экранизация Библии