Со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Если Аллах одарил раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи, то поистине, это является для него ловушкой (обольщением)!», – после чего он прочитал следующий аят: «А когда они забыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата всех соблазнов. Когда же они возрадовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние»” (аль-Ан’ам 6: 44).

Ахмад 4/145, ат-Табарани в “аль-Аусат” 9426. Хафиз аль-‘Иракъи, ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Файдуль-Къадир” 629, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 413.

Сообщается со слов Абу Са′лябы аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, наиболее любим и близок ко мне в Последней жизни будет тот из вас, кто обладал наилучшими нравами. И, поистине, наиболее всего ненавистны мне и дальше всего будут находиться от меня в Последней жизни те из вас, чьи нравы были наиболее скверными. (Они есть) болтуны, празднословы и краснобаи».

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал Ахмад и его передатчики являются передатчиками достоверных сборников. Также его передали ат-Табарани и Ибн Хиббан в «Сахихе».

Также его передал ат-Тирмизи со слов Джабира и назвал его хорошим. Но в его версии нет фразы: «…чьи нравы были наиболее скверными».

Также в его версии сказано, что люди спросили: «О посланник Аллаха! Мы знаем, кто такие болтуны (сарсарун) и краснобаи (муташаддикун), но кто такие празднословы (мутафайхикун)?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Обращающиеся (к людям) надменно».

Хафиз аль-Мунзири продолжил: «Словом «сарсарун» («болтуны») называют тех, кто неестественно много говорит.

Слово «муташаддикун» («краснобаи») называют тех, кто говорит во весь рот, пытаясь быть красноречивым и возвеличивая свою речь.

Слово «мутафайхикун» («празднословы») является синонимом слова «муташаддикун» («краснобаи»). Оно происходит от слова «фахак» («заполненность»). Иначе говоря, они будто заполняют свой рот словами и говорят слишком много, пытаясь показать людям свое красноречие и достоинство, возвышаясь над ними. Именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил это слово, сказав: «Обращающиеся (к людям) надменно».

Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргыб», (№ 2663).

Сообщается со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты улыбнешься в лицо своему брату, то тебе (запишется) милостыня. И если ты будешь велеть совершать одобряемое и запрещать порицаемое, то это есть милостыня. И если ты укажешь путь человеку, заблудившемуся в какой-либо земле, то тебе (запишется) милостыня. И если ты удалишь с дороги то, что причиняет неудобства людям, или колючку, или кость, то тебе (запишется) милостыня. И если ты нальешь (воду) из своего ведра в ведро своего брата, то тебе (запишется) милостыня».

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал ат-Тирмизи (№ 1956) и назвал его хорошим. Также его передал Ибн Хиббан (№ 529), в версии которого сказано:

«И если ты поможешь человеку с плохим зрением, то тебе (запишется) милостыня».

Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргыб», 2685.

Сказал Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах: "И даже если представить, что Аллах возложил на мертвых обязанности, которые бы они выполняли после смерти, то из этого не следовала бы разрешенность взывать к ним (умершим) с мольбой, как не разрешено взывать с мольбой к ангелам, даже если Аллах поручил им деяния, которые они совершают, по причине того, что в этом часть из ширка (многобожия) и средства к ширку". См. "Ар Родд аля аль Бакри", 498.

Сказал шейх Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, после того, как упомянул, что Пророки и ангелы взывают к Аллаху с мольбой за верующих: "И наряду с этим не разрешено никому взывать с мольбой к ангелам и просить их о помощи, и требовать от них то, что они совершают по воле Аллаха. Ведь это - средство к дуа к ним помимо Аллаха и придаванию их в сотоварищи Аллаху". См. "Ар Родд аля аль Бакри", 1/244.

Сказал шейх Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, приведя аяты, запрещающие дуа не к Аллаху: "И подобного много в Коране - Аллах запрещает делать дуа к кому-то помимо Аллаха, ни к ангелам, ни к Пророкам, ни к другим. Ведь это многобожие». См. "Маджму аль фатауа", 1/179.

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

"К почти незаметным, осознаваемым лишь немногими милостям Аллаха относится то, что раб Аллаха закрывает за собой дверь, а Аллах посылает к нему того, кто стучится в его дверь и просит у него чего-нибудь съестного и таким образом (Аллах) напоминает ему (рабу) о милостях, которыми Он одаривает его".

См. "Уддат ас-сабирин".

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Сердцу присуща недостаточность и нищета, ее может покрыть только поминание Всевышнего. Однако это произойдет только тогда, когда зикр (поминание Аллаха) становится эмблемой его сердца, он постоянно поминает Аллаха, язык следует ему. При этом подобный человек становится богатым без имущества, сильным, даже не имея семейной поддержки, и внушающим уважение, даже не имея власти. У небрежного же к поминанию все наоборот. Он нищ, даже с большим капиталом, унижен, обладая властью, слаб, имея поддержку».

См. «аль-Уабиль ас-Сайиб».

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

"К признакам счастья и преуспеяния относится то, что каждый раз, когда знание раба Аллаха увеличивается, увеличиваются и его скромность и милосердие. И каждый раз, когда дела его увеличиваются, увеличиваются его страх и осторожность, и чем дольше он живёт, тем меньше становится его алчность и стремление к мирским благам‚ и чем больше имущества становится у него, тем щедрее становится он сам и тем больше расходует [на благое]. И чем влиятельнее он становится, тем ближе он к людям, тем охотнее он удовлетворяет их нужды и тем скромнее ведёт себя по отношению к ним.

А к признакам несчастья относится то, что с увеличением знания раба Аллаха увеличивается его высокомерие и надменность, и чем больше дел у него становится, тем больше он гордится собой и тем пренебрежительнее относится к людям и тем лучшего мнения он о собственной персоне. И чем дольше он живёт, тем больше становится его алчность, и чем больше становится его имущество, тем более скупым и жадным делается он, и чем более влиятельным он становится, тем больше становятся его высокомерие и надменность.

Всё это испытание от Аллаха и некоторым оно приносит счастье, а другим напротив, несчастье".

См. "Фаваид".

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРОПУСК ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ

Вопрос: Каково наказание за пропуск пятничной коллективной молитвы? Не могли бы вы привести хадисы на этот счет.

Ответ: Хвала Аллаху

Оставление пятничной коллективной молитвы без уважительной причины является большим грехом. Будет запечатано сердце того, кто пропустил 3 пятничные молитвы подряд по пренебрежению и он будет из числа беспечных. Муслим передал в своем «Сахихе» от Абу Хурейры и Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, что они слышали, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал с минбара: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает их сердца, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)».

В другом хадисе говорится: «Кто оставит три пятничные молитвы (подряд) без причины, будет записан среди лицемеров!». Это наказание для сердца (т.е. духовное наказание), которое тяжелее наказания телесного например, тюремного заключения или порки. В качестве назидания и устрашения, правитель мусульман должен наказывать тех, кто пропускает пятничную молитву без причины. Пусть каждый мусульманин боится Аллаха и не пренебрегает тем, что Он вменил ему в обязанности, иначе его ждет наказание от Аллаха. Пусть каждый мусульманин придерживается того, что Аллах сделал обязательным для него и за что он может получить награду от своего Господа. И Аллах тот, Кто наделяет из Своей щедрости кого пожелает

Шейх Абдуррахман аль-Баррак, да сохранит его Аллах

Islam Q&A фатва № 7699

Сказал Всевышний Аллах:

«Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия.

Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили.

Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали.

Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!

Для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Сады пристанища станут угощением за то, что они совершили.

А пристанищем нечестивцев будет Огонь. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их вернут туда, и им будет сказано: «Вкусите мучения в Огне, которые вы считали ложью!».

Но помимо величайших мучений Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения, чтобы они могли вернуться на прямой путь».

(Сура 32. «Саджда», аяты 15-21).

ПРИЧИНЫ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЛЮБВИ АЛЛАХА

Ибн Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

10 причин, ведущих к любви Аллаха:

1) Чтение Корана с размышлением и пониманием содержащихся в нём смыслов.

2) Приближение ко Всевышнему Аллаху через совершение дополнительных добровольных видов поклонения после выполнения обязательных.

3) Постоянное поминание Аллаха в любых обстоятельствах: языком, сердцем и делами.

4) Предпочтение того, что желает Аллах, перед тем, что желает сам человек. В том случае, если эти вещи несовместимы.

5) Размышление над именами Аллаха и Его качествами и над содержащимися в них смыслами, которые указывают на Его величие и совершенство.

6) Размышление над дарами Аллаха, явными и скрытыми, и осознание Его доброты, благодетельности и милости, которой он наделяет Своих рабов.

7) Абсолютное смирение сердца перед Аллахом и осознание своей полной нужды в нём.

8) Оставаться наедине с Аллахом во время божественного нисхождения, когда остаётся последняя треть ночи, чтение Корана в это время, и завершение этого молитвой о прощении (истигфар) и покаянием (тауба).

9) Нахождение в собраниях вместе с праведными благочестивыми людьми, которые любят Аллаха, и извлечение пользы из их слов.

10) Отстранение от любых вещей, которые отвлекают человека, и становятся преградой между его сердцем и между Аллахом.

См. «Иршад иля сахих аль-игтикад», стр. 77.