﴿ثُمَّ لَـَٔاتِیَنَّهُم مِّنۢ بَیۡنِ أَیۡدِیهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَیۡمَـٰنِهِمۡ وَعَن شَمَاۤىِٕلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَـٰكِرِینَ﴾
قال (الطبري): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال: معناه: ثم لآتينهم من جميع وجوه الحقّ والباطل، فأصدّهم عن الحق، وأحسِّن لهم الباطل.
قلت
وختام الآية يدل على أعظم هذه الوجوه وهو الشكر
(وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَـٰكِرِینَ﴾
أي لآتينهم من كل وجه حتى لا يكونوا شاكرين لله.
وهذا أمر يجده كل أحد من نفسه
فإن الشيطان لا يزال بالإنسان يورد عليه من الخواطر فيما يقع له من الأقدار ما يحمله على السخط والضجر وترك الشكر.
ومن أخبث أعماله حمل العبد على ترك الشكر بعد تحصيل النعم.
وقد ورد علي هذا الأمر
فذات مرة في شأن من شؤوني تأخر تحقيقه ووقع قبله بعض العراقيل والأمور غير المتوقعة ثم حصل والحمد لله.
فلما لم يكن لأبليس مدخل من جهة وسوسة الحرمان
أورد علي عدو الله:
الناس يحصلون هذا الغرض وغيره بسهولة ويسر ولم يكن في تحصيله ما لقيت أنت من التأخير والتعب.
فقلت: يا عدو الله!
الله بلغني هذه النعمة وأكرمني بتحصيلها ورحمني بتيسيرها مع الأمور التي كادت تحول دونها وأردت أن تشغلني عن شكر ربي فيها بهذه الوساوس
والشكر مني أوجب من غيري فلولا الله ما بلغتها
ولولا عناية خاصة من ربي لكان فواتها أقرب من حصولها.
ثم أردت ياعدو الله أن تنسيني نعمة الوصول وتحصيل المقصود بهذه الخواطر الأبليسية.
وأن تريني أن الله منعني ما أعطاه غيري فتنفخ من نفث كبرك في نفسي وتنسيني أن ربي أعطاني ما لا أستحقه وأفاض علي مع أن عندي من الذنوب ما يحول بيني وبين مثاقيل الذر من النعم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
من همزه ونفخه ونفثه.

الدلالة على أهل العلم فضل عظيم وباب واسع من أبواب الخير
أيسر طريقة وأعظم أجرا
اقره القرآن على قوله:
(أنا أنبئكم بتأويله)
لأن الدلالة على العلماء دلالة على العلم نفسه وتبليغ له

﴿وَقَالَ ٱلَّذِی نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِیلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ ۝٤

#جديد
#للنشر ⁩ ?

كتاب «الشرح المُمْتِع» للعلَّامة ابن عثيمين..
من أشهر كُتُب الفِقْه المُعاصِرة، ومن أجملها وأوضحها وأوسعها.
وهذه تسجيلٌ صوتيٌّ للكتاب كلِّه، يستفيد منه الراغبون في الاستماع، وذلك أغلى ما تُمْضى فيه الأوقات، ومنها أوقات الفراغ.
التسجيل بصوت المُعلِّق الصوتي
الأستاذ #عمرو_البساطي
وهذه روابطه:
▫️يوتيوب:
رابط:
https://youtube.com/playlist?list=PLnhtgbfAX0xlm-zJfNyaX_DQ-gtf_qh5T&si=2gb4eKknJvky-Rpy
▫️تيليجرام:
https://t.me/amro_elbosaty/4573
▫️ساوند كلاود:
https://soundcloud.com/amro-elbosaty/sets/nizni2l1ncqq

#نشر_العِلْم_من_أفضل_الأعمال

مكفرات الذنوب العشر ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق الرد على الوعيدية والخوارج وليس ذكرا مجردا منفصلا عن هذا السياق.
والخطاب الوعظي ينبغي أن يجمع بين الخوف والرجاء
فقصد ابن تيمية رحمه الله أن الذنوب قد تزول بأحد هذه المكفرات لكن لا يلزم حصولها لكل أحد.
فالمؤمن لا يزال وجلا ولا يغتر ولا يغر غيره.

https://youtu.be/dtcyd7Kjrps?feature=shared

من لطيف انتزاعات السعدي من قصة موسى مع الخضر: (أن المعونة تنزل على العبد على حسب قيامه بالمأمور به، وأن الموافق لأمر الله، يعان ما لا يعان غيره لقوله: ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ْ﴾ والإشارة إلى السفر المجاوز، لمجمع البحرين، وأما الأول، فلم يشتك منه التعب، مع طوله، لأنه هو السفر على الحقيقة، وأما الأخير، فالظاهر أنه بعض يوم، لأنهم فقدوا الحوت حين أووا إلى الصخرة، فالظاهر أنهم باتوا عندها، ثم ساروا من الغد، حتى إذا جاء وقت الغداء قال موسى لفتاه ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا ْ﴾ فحينئذ تذكر أنه نسيه في الموضع الذي إليه منتهى قصده). وقد استنبط أربعين فائدة من هذه القصة.

لكي لا يطول النقاش

قال ابن تيمية: «يحتاج بيان الصواب إلى بيان ما في السؤال من الكلام المجمل؛ فإن كثيرا من نزاع العقلاء لكونهم لا يتصورون مورد النزاع تصورا بينا، وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه في قول آخر غير القولين اللذين قالاهما، وكثير من النزاع قد يكون مبنيا على أصل ضعيف إذا بين فساده؛ ارتفع النزاع.».
«مجموع الفتاوى» ٥٦/١٢.

وكثير من المناظرات والردود تطول وتتشعب؛ لأنها لم تحدد مسألة البحث التي عليها الخلاف، ثم يستمرون بملاحقة بعض، وتعقب التفريع بالاعتراض والنقض، فتقل الفائدة، ويدخلون في الجدال المذموم، وقد لا يسلمون من تطاول وبغي وسوء خلق..
فاحذر أن تجر لذلك؛ فالثمرة علقمية.

بعض المسائل المتعلقة بالوسائل الحديثة التي اجتهد بعض العلماء في أول حدوثها وتحرجوا من إباحتها بينما ترخص فيها غيرهم ثم شاع الحكم بالجواز وانقطع القول الآخر.
( مع الاعتبار بزمان بحث المسألة وما احتف به من العلل والأحوال التي زالت في الزمن اللاحق)
بعضهم يعلل ذلك بأن المرخصين كانوا أعمق فقها وأوسع نظرا من المانعين.
وقد يكون ذلك.
لكن من الأسباب أيضا
أن المانعين يكونون أقوى ديانة وأورع نفوسا من المرخصين
فالمرخص يسارع للرخصة في كثير من المسائل فيصيب في هذه المسائل بينما يخطئ في ترخيصه في عشرات المسائل غيرها لكن هذه تشتهر لموافقتها للصواب.
وأما من ينكر من غير أهل الفقه على علماء زمانه في منع بعض هذه الأشياء فهو إنكار باعثه الهوى المحض ومحبة التفلت
فموافقته للصواب بعد ذلك لا يستحق بها المدح فهو مذموم في الحالين.

في صحيح مسلم
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " .

قال القرطبي في وجوه من علة المنع من كثرة الحلف في،البيع
مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى لَا عَلَى جِهَةِ التَّعْظِيمِ، بَلْ عَلَى جِهَةِ مَدْحِ السِّلْعَةِ، فَالْيَمِينُ عَلَى ذَلِكَ تَعْظِيمٌ لِلسِّلَعِ، لَا تَعْظِيمٌ لِلَّهِ تَعَالَى. وَهَذِهِ كُلُّهَا أَنْوَاعٌ مِنَ الْمَفَاسِدِ لَا يُقْدِمُ عَلَيْهَا إِلَّا مَنْ عَقْلُهُ وَدِينُهُ فَاسِدٌ.

فهذا فيه توظيف الدين والشعائر لأمر دتيوي
يشبهه ما يفعله بعضهم من تسويق السلع بأناس عليهم سيماء،الصلاح وسمت التقوى ومنه اللحى الموفرة
وليس له قصد من ذلك إلا ترويج سلعته
وبعضهم يقول في السلع الكذب الصراح والمدح الفاجر ويكثر هذا في السلع التي يحتاج الناس فيها للثقة كتجارة العود والعسل وبعض ما لا يعرف حقيقته.
فيأتي بهؤلاء لتروج بضاعته على حساب سوء الظن بالدين وأهله
ثم تنفق سلعته ويمحق الله كسبه.

وهذا لا يعني أن الصالحين لا يتجرون ولا يستفيدون من صدقهم وثقة الناس بسابق معاملتهم.
الممنوع هو ترويج هذه السلع لا بشيء
إلا بهذا المظهر ولو كذب فيه.