السبد: الشعر القليل، واللبد الشعر الكثير.

وماله سبد ولا لبد.. يعني لا قليل ولا كثير.

فلان دمث ودميث/ موطَّأ الأكناف. والدهثم: السهل اللين.

(متخيّر الألفاظ)

يقال للمتزوج: (بالرفاء والبنين) من رفأت الثوب، كأنه قال: بالاجتماع والالتئام.

- متخيَّر الألفاظ، ابن فارس.

ونقيض هذا الالتئام قولهم في المفارقة:

«قال خالد بن كلثوم: كان طلاق أهل الجاهلية أن يسل الرجل ثوبه من امرأته، وتسل المرأة ثوبها منه، وقال أبو عبيدة: غنام الثياب تنسل، وهو مثل للصريمة، كقولك: ثيابي من ثيابك حرام.» (إعراب المعلقات العشر)

كقول الملك الضِّليل:

فإن تكُ قد ساءتك مني خليقةٌ
   فسلي ثيابي  من  ثيابك  تنسُلِ

ويحك يا ليلى! أكما يقول الناس كان توبة، فقالت «الناس شجرةُ بَغْيٍ يحسدون النعم حيث كانت وعلى من كانت..» - جواهر الأدب-

شجرةُ بغي: إشارة إلى أنهم ينبتون وينمون على نعم غيرهم.

العرب تقول في الليلة الباردة .
‏ليلةٌ مُطْفِل : أي تقتل الأطفال ببردها .

‏حبينا الشنفرى استدفى بقوسه وهي أعزُّ ما لديه :

‏وليلةِ نَحْسٍ يَصْطَلِي القَوْسَ رَبُّها

‏والأعرابي وصف كلباً في ليلةٍ شديدة البرد فقال :

‏لا ينبحُ الكلبُ فيهـا غيرَ واحدةٍ
‏إلا وردَ على خيشومــهِ الذنبــا

الجاحظ واصفًا كلام المصطفى محمد ﷺ

«وأنا ذاكر بعد هذا فنا آخر من كلامه صلّى الله عليه وسلّم: وهو الكلام الذي قلّ عدد حروفه وكثر عدد معانيه، وجلّ عن الصنعة، ونزّه عن التكلف، وكان كما قال الله تبارك وتعالى: قل يا محمد: ﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾

فكيف وقد عاب التشديق، وجانب أصحاب التقعيب، واستعمل المبسوط في موضع البسط، والمقصور في موضع القصر، وهجر الغريب الوحشي، ورغب عن الهجين السوقي، فلم ينطق إلا عن ميراث حكمة، ولم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة، وشيد بالتأييد، ويسر بالتوفيق.

وهو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة، وغشاه بالقبول وجمع له بين المهابة والحلاوة، وبين حسن الإفهام، وقلة عدد الكلام، مع استغنائه عن إعادته، وقلة حاجة السامع إلى معاودته.

لم تسقط له كلمة، ولا زلت به قدم، ولا بارت له حجة، ولم يقم له خصم، ولا أفحمه خطيب، بل يبذّ الخطب الطوال بالكلام القصار، ولا يلتمس إسكات الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتج إلا بالصدق، ولا يطلب الفلْج إلا بالحق، ولا يستعين بالخلابة، ولا يستعمل المواربة، ولا يهمز ولا يلمز، ولا يبطىء ولا يعجل، ولا يسهب ولا يحصر.

ثم لم يسمع الناس بكلام قط أعم نفعا، ولا أقصد لفظا، ولا أعدل وزنا، ولا أجمل مذهبا، ولا أكرم مطلبا، ولا أحسن موقعا، ولا أسهل مخرجا، ولا أفصح معنى، ولا أبين في فحوى، من كلامه صلّى الله عليه وسلّم كثيرا.»

"ومن الشعراء من لا يجعل لكلامه بسطًا من النسيب، بل يهجم على ما يريده مكافحة، ويتناوله مصافحة، وذلك عندهم هو: "الوثب، والبتر، والقطع، والكسع، والاقتضاب"، كل ذلك يقال.. والقصيدة إذا كانت على تلك الحال بتراء كالخطبة البتراء والقطعاء، وهي التي لا يبتدئ فيها بحمد الله على عادتهم في الخطب".

«على أن خطباء السّلف الطيب، وأهلَ البيان من التابعين بإحسان، ما زالوا يسمّون الخطبةَ التي لم تُبتدأ بالتحميد، وتُستَفتح بالتمجيد: «البتراء». ويُسمّون التي لم تُوَشّح بالقرآن، وتُزَيّن بالصلاة على النبيّ ﷺ: «الشوهاء»».

البيان والتبيّن ج٢ ص٣

وقد قال ورقة بن نوفل للنبي ﷺ: "يا ليتني فيها جذعا إذ يخرجك قومك"

أي ليتني شابا لأناصرك وأدافع عنك ولكنه علم بقرب أجله

لما كانت تقل الأمطار في داخل الجزيرة العربية سموها غيثا وحَيًا (من الحياة) واستنزلها الشعراء على ديار معشوقاتهم وقبور موتاهم. ومتى احتُبِست الأمطار جفّت الأرض وحلّ الهلاك...ولطول ما كان يحدث لهم ذلك سمَّوا الجدب سَنة فيقولون: أصابتنا سَنةٌ أتت على الأخضر واليابس.

شوقي ضيف- العصر الجاهلي.

معرفة هذا معينٌ على فهم طبيعة تلقينهم الشعر، وأن للمطر والغيث والحيا معانيَ مقصودة في مواضعها.