Das Widmen der Belohnung an den Toten

In dieser kleinen Niederschrift geht es um die Thematik „Das Widmen der Belohnung an den Toten“

❗️Diese Abhandlung soll die Meinungsverschiedenheit in dieser Angelegenheit nicht von sich weisen, vielmehr soll die Meinungsverschiedenheit verdeutlicht werden.

▫️ Der Ausdruck „Ort“ und die Bestätigung des Ortes für Aḷḷāh. [Teil 4]

? Der Tafsīr Gelehrte Al-Baghawī (516 n. H.) überliefert in seinem Tafsīr zu ʾAyā: [4:17] folgende Überlieferung des Propheten ‏ﷺ in der er sagt:

Gewiss Shaytān sagte: ‚Bei deiner Macht oh Herr, ich werde nicht aufhören deine Diener in Verwirrung fallen zu lassen, bis ihre Seelen wieder in ihren Körpern sind.‘ Und Aḷḷāh sagte: ‚Bei Meiner Macht und Meiner Majestät. Und bei der Höhe Meines Ortes, ich werde nicht aufhören ihnen zu vergeben, für was sie um Vergebung bitten.
[? Tafsīr Al-Baghawī (4:17)]

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▫️ Der Ausdruck „Ort“ und die Bestätigung des Ortes für Aḷḷāh. [Teil 3]

? ʾImām Al-Bukhārī überliefert in seinem Ṣaḥīḥ den Ḥadīṯ der Himmelsreise über Anas ibn Mālik in dem es heißt:

„Da wandte sich der Prophet Jibrīl zu, als würde er ihn nach einen Rat fragen. So riet Jibrīl ihn (etwas an) und (sagte): ‚Ja, wenn du willst‘. Jibrīl stieg dann mit dem Propheten ‏ﷺ auf zu Al-Jabbār und er sagte während Er an Seinem Ort war: ‚Oh mein Herr![…]‘.“
[? Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī Nr.7517]

Dieser Wortlaut des Ḥadīṯ überlieferten viele der Muhaddṯīn darunter: At-Ṭabarī, Ibn Khuzaymah, Ibn Mandah, Al-Lalākāʾī, ʾAbū Nuaym Al-Aṣbahānī und weitere.

Und Al-Hafiz Ibn Rajab erwähnt, dass ʿAbdul Ghanī Al-Maqdisī, den Ort Aḷḷāhs bestätigt und an einer anderen Stelle sagt Al-Hafiz Ibn Rajab:
„Und in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken ist eine Bestätigung des Wortlautes ‚Al-Makān‘.“
[? „Adh-Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah“ 2/24]

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▫️ Der Ausdruck „Ort“ und die Bestätigung des Ortes für Aḷḷāh. [Teil 2]

? Mujāhid ibn Jabr der Schüler des großen Ṣahabi Ibn ʿAbbas sagte über die Aussage Aḷḷāhs: {und (Wir) ließen ihn zu vertraulichem Gespräch näherkommen} [19:52] folgendes:

Zwischen den siebten Himmel und dem Thron sind siebzigtausend Schleier:
Der Schleier des Lichtes, Der Schleier der Dunkelheit, Der Schleier des Lichtes, Der Schleier der Dunkelheit.
Mūsā عليه السلام hörte nicht auf sich zu nähern, bis zwischen ihm und Aḷḷāh nur noch ein Schleier war. Als Mūsā dann Seinen Ort sah sagte er (die Worte welche Aḷḷāh sagt): {Mein Herr zeige (Dich) mir, daß ich Dich anschaue} [7:143]
[? Al-ʿAẓmah 680/2]
https://shamela.ws/book/13043/308
? Gleiches wird überliefert von At-Ṭabarī, Al-Baghawī, Ibn Kathīr
und weiteren.

Wer ist Mujāhid Ibn Jabr und was ist seine besondere Stellung??
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❗️Mūsā عليه السلام bat Aḷḷāh darum, dass Er sich ihm zeigt als er sich dem letzten Schleier näherte worüber der Thron ist. Und dies beweist, dass Aḷḷāhs Ort über dem Thron ist und Mūsā dies bestätigt als er sagte {Mein Herr zeige (Dich) mir, daß ich Dich anschaue} und Mūsā عليه السلام würde nicht darum bitten, wenn es in keinem Fall möglich gewesen wäre Ihn anzuschauen.

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#Uluw\_Hoheit\_Allahs #Mujahid Al Bukhari hat ein Kapitel in seinem bekannten Werk „Sahih Al-Bukhari" mit dem Namen „Kitab At Tauhid" interessanterweise führt er dort 2 Ayat an in denen es heißt, "Die Engel und die Ruh steigen zu Ihm auf." (Sure 70:4)" …

▫️ Der Ausdruck „Ort“ und die Bestätigung des Ortes für Aḷḷāh. [Teil 1]

Das Beabsichtigte mit der Aussage „Aḷḷāh hat einen Ort“ ist, dass Er über Seinem Thron ist über den Himmeln getrennt von seiner Schöpfung. Und nicht wie die zeitgenössische Jahmīyyah uns verunglimpfen, in dem sie behaupten, dass wir damit beabsichtigen, dass Er an einem Ort ist der Ihn umfasst und einschließt.

Und die ersten Jahmīyyah glaubten daran, dass Er an jedem Ort ist mit Seinem Wesen. Die späteren Jahmīyyah glaubten, dass Aḷḷāh an keinem Ort ist. Und die Wahrheit in dieser Angelegenheit, darauf weisen die Aussagen Aḷḷāhs, des Propheten ‏ﷺ, der Salaf As-Aṣ-Ṣāliḥ, dass Aḷḷāh an einem Ort ist: über Seinem Thron über den sieben Himmeln getrennt von seiner Schöpfung.

In den nächsten Beiträgen werden wir uns Aussagen vieler ʾImāme anschauen welche den Ort bestätigten.

? ʾImām ʾAbū Muhammad ibn ʿAli Al-Qaṣṣāb (gest. 360 nH), ist unter anderem dafür bekannt, dass er sehr eifrig darin war, die Jahmīyya und ihre Ansichten zu widerlegen. Sein Beinamen „Al-Qaṣṣāb“ (Der Schlachter) bekam er durch seine großartige Fähigkeit auf dem Schlachtfeld.

In seinem bekannten (Tafsir)-Werk „Nukat al-Qurān“, in dem er oft die Ansichten vieler Sekten widerlegt, spricht er über die Aya:
{Wenn sie sich jedoch hochmütig weigern, dann lasse sie, diejenigen, die bei deinem Herrn sind, preisen Ihn doch bei Nacht und Tag, ohne Überdruß zu empfinden.} [41:38]
weiter sagt er über diese ʾAyah:

Sie ist eine Widerlegung gegen die Jahmīyyah, die Muʿtazilah, jene welche den Ort und die Hadd von Aḷḷāh ablehnen und für jenen der behauptet, dass Er nicht mit Seinem Selbst über dem Himmel ist. Und Er sagte wie du siehst {diejenigen, die bei deinem Herrn sind} dies sind die Engel. Keiner zweifelt daran, dass die Engel im Himmel sind. Und wenn die Engel bei Ihm sind, dann ist Er bei ihnen mit einer Grenze (zur Schöpfung), welche Er für sich kennt, auch wenn die Schöpfung nicht in der Lage ist die Grenze zu bestimmen.
[? „Nukat al-Qurān 79-80/4]
[https://shamela.ws/book/9065/1349#p1]

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▫️Die ʾAshāʿira und ihre Kritik gegenüber ʾAbū Hanīfa

? ʾAbū al-Ḥasan al-ʾAshʿarī spricht in seinem Buch „Al-Maqālāt Al-ʾIslamīyīn“ über ʾAbū Hanifa und sagt folgendes über ihn:

„Die neunte Gruppe von den Murija: ʾAbū Hanifa und seine Gefährten, sie behaupten, dass der ʾImān das Kennen und Bestätigen von Aḷḷāh ist. Und das Kennen vom Gesandten ‏ﷺ und das Bestätigen dessen was er von Aḷḷāh bekommen hat in der Gesamtheit ohne (genauere) Erklärung“
[? Maqālāt Al-ʾIslamīyīn S.138]

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▫️Er ist ein Mubtadʿi ob er ein Ashʿarī ist oder nicht..

? Ibn ʿAbd Al-Bar überliefert eine Aussage von Ibn Khuwayz Mindād der die Aussage Imam Māliks: „Das Zeugnis von den Leuten der Neuerung und Neigungen wird nicht akzeptiert“ erklärt.

Ibn Khuwayz Mindād erklärt die Aussage folgendermaßen:
„Die Leute der Neigungen bei Mālik und bei sämtlichen unserer Gefährten sind die Leute des Kalam, also ist jeder Mutakallim von den Leuten der Neigungen und Neuerung, ob er ein Ashʿarī ist oder kein Ashʿarī. Und für ihn wird das Zeugnis im Islām niemals akzeptiert. Er wird gemieden und bestraft aufgrund seiner Neuerung. Und wenn er auf ihr beharrt, dann wird er zur Reue aufgefordert.
[? Jāmʿi Bayān Al-ʿIlm wa Faḍlihi (117/2)]

❗️ Ibn ʿAbd Al-Bar den die ʾAshāʿira ebenfalls für sich beanspruchen überliefert eine Aussage von Ibn Khuwayz Mindād in dem er den ʾAshāʿira die Neuerung zuschreibt, weil sie von Ahl Al-Kalam für die ʾImām Mālik das Zeugnis nicht akzeptierte.