يحرُمُ على المَرأةِ أن تُظهِر خُضوعَهَا لغيرِ محارِمِها، سواء كان ذلك صوتًا، أو كتابةً، أو رموزًا، أو إشارةً، ويُعظم الإثم إذا كانت ممَّن يُقتدى بهنَّ، وكلَّما كانت المرأة بعيدةً عن مخالطةِ الرِّجال، كان ذلك أصونَ لعرضها، وأحوَط لدينها.

- الشيخ صالح العصيمي.

ممَّا يروى عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قولُه:
" لأَنْ أعضَّ على جمرةٍ حتى تبرد؛ أحبَّ إليَّ من أن أقولَ لشيءٍ قد قضاه الله: ليته لم يكن"!

اللهمَّ نسألك بَرد اليقين، وحسنَ التَّسليم، والرِّضا بعد القضاء.

‏" إني لأسمع الغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح به ومالي به من سائمة "
-ابن عباس رضي الله عنه.

«تكون أشدّ ما تكون ألمًا بسبب محنة إخوانك، وتسلط المجرمين على المؤمنين، فضلًا عن آلامك الخاصة، فتقرأ قوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ فكأن بردًا نزل بقلبك.. سبحان الله العظيم، حروف قليلة فيها من المعاني والراحة النفسية ما تعجز كتب عن وصفه!

‏وما وجدت في تفسير: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ أبدع من قول البقاعي: "تنزيلُ الأمور في مراتبها مع إحكامِ عواقبها"، فكأن المعنى؛ اعمل على ضعفك، وتَحمّل ألمك، وخُذ بالأسباب على قِلتها، وهو "يُدبِّرُ الأمر"، يُتمُ الخير ويُحْكمُ النتائج.»

‏«من النّعيم الفردوسي سفر القلب في تفاصيل النّعم، ورصد تجلّياتها في النّفس، وآثارها صغيرة وكبيرة، وذلك سفر لا شعث فيه ولا وعثاء، إنّما هي السكينة بظلالها المؤنسة، والطّمع الشريف بمصابيحه التي تضيء معالم الكون»‏

‏- التعبد باسمه (الظاهر) يجمع القلب على المعبود، ويجعل له ربًا يقصده وصمدًا يصمد إليه في حوائجه وملجأً يلجأُ إليه، فإذا استقر ذلك في قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر؛ استقامت له عبوديته وصار له معقل وموئل يلجأُ إليه ويهرب إليه ويفر كل وقت إليه

‏- وأما التعبد باسمه (الباطن) فإذا شهدت إحاطته بالعوالم وقرب العبيد منه، وظهور البواطن له وبدوِّ السرائر له، وأنه لا شيء بينه وبينها؛ فعامله بمقتضى هذا الشهود، وطهر له سريرتك فإنها عنده علانية، وأصلح له غيبك فإنه عنده شهادة، وزكِّ له باطنك فإنه عنده ظاهر.

- ابن القيم، طريق الهجرتين.

وَلَم تُخلَق لِتَعمُرها وَلَكِن
لِتَعبُرَها فَجِدَّ لِما خُلِقتا

- الإلبيري.