#بعض_المفطرات

الردة:
قال عز وجل:
﴿وَلَقَدۡ أُوحِیَ إِلَیۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكَ لَىِٕنۡ أَشۡرَكۡتَ لَیَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾ [الزمر 65]

خروج دم الحيض والنفاس:
عَنْ عَاصِمٍ عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ :
سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ :
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلاَ تَقْضِي الصَّلاَةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ :
لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ.
قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ.
[صحيح مسلم]

القيئ عمدا:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من ذرعَه القيءُ في رمضانَ فلا يُفْطِرْ، ومن تقيَّأَ أفطرَ.
رواه ابن أبي شيبة واحتج به الإمام أحمد كما في رواية عبد الله.

الجماع:
عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ.
قَالَ: مَا لَكَ.
قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا.
قَالَ لاَ.
قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ.
قَالَ لاَ.
فَقَالَ: فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا.
قَالَ لاَ.
قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ- وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ- قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ.
فَقَالَ أَنَا.
قَالَ: خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ.
فَقَالَ الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا- يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ- أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ: أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ.
متفق عليه.
ملاحظة إذا طاوعته المرأة فعليها الكفارة والقضاء أما إذا لم تطاوعه فعليها القضاء فقط.
كما نص على ذلك مالك في المدونة.

الإستمناء:
قال عطاء :إن أمنى الصائم أفطر.
رواه ابن أبي شيبة.
وقال :من ردد النظر حتى أمنى فعليه القضاء.
رواه ابن المنذر.

كل ما وصل إلى جوف الدماغ بساعوط أو كحل أو غيرها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا.
رواه أبو داود.

قال علي بن أبي طالب:
لا بأس أن يكتحل الصائم ولكن لا يستعط.
رواه حرب.

#ملاحظة_الحقن_تفطر_صاحبها.

سئل الشعبي عن الحقنة(التحاميل التي توضع في الدبر) للصائم فقال:
إني لأكرهها للمفطر فكيف للصائم.
رواه ابن أبي شيبة.

عن عطاء:
كره أن يستدخل الإنسان شيئا في رمضان بالنهار، فإن فعل فليبدل يوما ولا يفطر ذلك اليوم.
رواه عبد الرزاق في المصنف.

وسئل أيستدخل الرجل الشيئ ؟
قال :لا.
رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة.

جاء في المدونة:
قال ابن وهب : قلت : فلو أن رجلا احتقن في رمضان ؟
فقال: كرهه مالك ورأى أن عليه في ذلك القضاء.
قال ابن القاسم: ولا كفارة عليه، بلغني ذلك عن مالك.

قال أحمد بن حنبل رواية حنبل:
تكره الحقنة فإن فعلها فعليه القضاء.

وعن مجاهد:
أنه كان يكرهها.
مسائل حرب.

قال كوسج في مسائله :
قلت الحقنة للصائم وغير الصائم تكرهها ؟
قال: أما للمضطر فلا بأس بها ، وأما للصائم إذا كان في رمضان فقد أفطر.

قلت ومعلوم أن الحقنة الوريدية الآن (الإبر) أمرها أشد فهي تدخل مباشرة في مجرى الدم.
والتفريق بين المغذية وغير المغذية لا دليل عليه
لعموم قول ابن عباس: الفطر مما دخل ، وليس مما يخرج.
فالقضاء على من استعمل هذه الإبر في رمضان آكد وأحوط له سواءا كانت الحقنة مغذية أو غير مغذية كالتي تؤخذ في العضل.

نية الإفطار
عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
صحيح البخاري.

والله أعلم.

#وهج_السنة.

َ

قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ :

إِذَا تَنَازَعَ الْخَبَرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُظِرَ إِلَى مَا عَمِلَ بِهِ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ.

قال عز وجل:
﴿وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُوا۟ جَنَّةࣰ وَحَرِیرࣰا ۝ مُّتَّكِـِٔینَ فِیهَا عَلَى ٱلۡأَرَاۤىِٕكِۖ لَا یَرَوۡنَ فِیهَا شَمۡسࣰا وَلَا زَمۡهَرِیرࣰا ۝﴾ [الإنسان ١٢-١٣]

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اشْتَكَتِ النّارُ إلى رَبِّها فَقالَتْ: يا رَبِّ أكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَجَعَلَ لَها نَفْسَيْنِ نَفَسًا في الشِّتاءِ ونَفَسًا في الصَّيْفِ فَشِدَّةُ ما تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ مِن زَمْهَرِيرِها وشِدَّةُ ما تَجِدُونَ في الصَّيْفِ مِنَ الحَرِّ مِن سُمُومِها» .
[صحيح البخاري]

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قالَ: الجَنَّةُ سَجْسَجٌ لا قَرَّ فِيها ولا حَرَّ.

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قالَ: زَمْهَرِيرُ جَهَنَّمَ يَكُونُ لَهم مِنَ العَذابِ لِأنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا﴾ .

عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿إلا حَمِيمًا وغَسّاقًا﴾ قالَ: الحَمِيمُ الحارُّ الَّذِي يَحْرِقُ والغَسّاقُ الزَّمْهَرِيرُ البارِدُ.

عَنْ مُجاهِدٍ ﴿إلا حَمِيمًا وغَسّاقًا﴾ قالَ: لا يَسْتَطِيعُونَهُ مِن بَرْدِهِ.

[تفسير ابن المنذر]

والله أعلم.

#وَهْـجُ_السُّنَّة.

خَرَجَ ابْنُ عُمَرَ في بَعْضِ نَواحِي المَدِينَةِ ومَعَهُ أصْحابٌ لَهُ، ووَضَعُوا سُفْرَةً لَهُمْ، فَمَرَّ بِهِمْ راعِي غَنَمٍ فَسَلَّمَ، فَقالَ ابْنُ عُمَرَ:

هَلُمَّ يا راعِي، هَلُمَّ فَأصِبْ مِن هَذِهِ السُّفْرَةِ، فَقالَ لَهُ: إنِّي صائِمٌ، فَقالَ ابْنُ عُمَرَ: أتَصُومُ في مِثْلِ هَذا اليَوْمِ الحارِّ الشَّدِيدِ سَمُومُهُ؟ وأنْتَ في هَذِهِ الجِبالِ تَرْعى هَذِهِ الغَنَمَ؟! فَقالَ لَهُ: إنِّي واللَّهِ أُبادِرُ أيّامِي الخالِيَةَ، فَقالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ - وهو يُرِيدُ يَخْتَبِرُ ورَعَهُ -: فَهَلْ لَكَ أنْ تَبِيعَنا شاةً مِن غَنَمِكَ هَذِهِ فَنُعْطِيَكَ ثَمَنَها ونُعْطِيَكَ مِن لَحْمِها فَتُفْطِرَ عَلَيْهِ؟ فَقالَ: إنَّها لَيْسَتْ لِي بِغَنَمٍ، إنَّها غَنَمُ سَيِّدِي، فَقالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: فَما عَسى سَيِّدُكَ فاعِلًا إذا فَقَدَها فَقُلْتَ: أكَلَها الذِّئْبُ؟ فَوَلّى الرّاعِي عَنْهُ وهُوَ رافِعٌ إصْبَعَهُ إلى السَّماءِ وهو يَقُولُ: فَأيْنَ اللَّهُ؟! قالَ: فَجَعَلَ ابْنُ عُمَرَ يُرَدِّدُ قَوْلَ الرّاعِي وهو يَقُولُ: قالَ الرّاعِي: فَأيْنَ اللَّهُ؟! فَلَمّا قَدِمَ المَدِينَةَ بَعَثَ إلى مَوْلاهُ فاشْتَرى مِنهُ الغَنَمَ والرّاعِيَ، فَأعْتَقَ الرّاعِيَ ووَهَبَ مِنهُ الغَنَمَ.

| أسد الغابة |

قال الإمام الشافعي في الرسالة البغدادية:

وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل ، وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم ، فرحمهم الله وهنأهم بما آتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين ، أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وإرشادا ، وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا ، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به ، وآراؤهم لنا أحمد ، وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا ، و الله أعلم ، ومن أدركنا ممن أرضي أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا ، وقول بعضهم إن تفرقوا ، فهكذا نقول إذا اجتمعوا أخذنا باجتماعهم ، وإن قال واحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله ، فإن اختلفوا أخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من أقاويلهم كلهم .

عن أبو عبيدة سعيد بن رزين قال: سمعت الحسن، يعظ أصحابه يقول:

إن الدنيا دار عمل من صحبها بالنقص لها والزهادة فيها سعد بها، ونفعته صحبتها ومن صحبها على الرغبة فيها والمحبة لها شقي بها وأجحف بحظه من الله عز وجل ثم أسلمته إلى ما لا صبر له عليه ولا طاقة له به من عذاب الله فأمرها صغير ومتاعها قليل والفناء عليها مكتوب والله تعالى ولي ميراثها وأهلها محولون عنها إلى منازل لا تبلى ولا يغيرها طول الزمن، لا العمر فيها يفنى فيموتون، ولا إن طال الثواء منها يخرجون فاحذروا - ولا قوة إلا بالله - ذلك الموطن وأكثروا ذكر ذلك المنقلب واقطع يا ابن آدم من الدنيا أكثر همك أو لتقطعن حبالها بك فينقطع ذكر ما خلقت له من نفسك ويزيغ عن الحق قلبك، وتميل إلى الدنيا فترديك، وتلك منازل سوء بين ضرها منقطع نفعها مفضية والله بأهلها إلى ندامة طويلة، وعذاب شديد فلا تكونن يا ابن آدم مغترا، ولا تأمن ما لم يأتك الأمان منه، فإن الهول الأعظم ومفظعات الأمور أمامك، لم تخلص منها حتى الآن ولا بد من ذلك المسلك وحضور تلك الأمور إما يعافيك من شرها وينجيك من أهوالها وإما الهلكة، وهي منازل شديدة مخوفة محذورة مفزعة للقلوب، فلذلك فاعدد ومن شرها فاهرب ولا يلهينك المتاع القليل الفاني، ولا تربص بنفسك فهي سريعة الانتقاص من عمرك فبادر أجلك ولا تقلل غدا، فإنك لا تدري متى إلى الله تصير واعلموا أن الناس أصبحوا جادين في زينة الدنيا يضربون في كل غمرة، وكل معجب بما هو فيه راض به حريص على أن يزداد منه فما لم يكن من ذلك لله عز وجل وفي طاعة الله فقد خسر أهله وضاع سعيه، وما كان من ذلك في الله وفي طاعة الله فقد أصاب أهله به وجه أمرهم ووفقوا فيه بحظهم عندهم كتاب الله وعهده، وذكر ما مضى وذكر ما بقي والخبر عمن وراءهم، كذلك أمر الله اليوم وقبل ذلك أمره فيمن مضى.

[حلية الأولياء]

قال الحافظ ابن بطة العُكبري :

" فَمَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوسَى كَلَامًا بِصَوْتٍ تَسْمَعُهُ الْأُذُنَانِ وَتَعِيهِ الْقُلُوبُ ، لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا ، وَلَا تُرْجُمَانَ وَلَا رَسُولَ ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَجَحَدَ بِالْقُرْآنِ ، وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْتَتِيبَهُ ، فَإِنْ تَابَ وَرَجَعَ عَنْ مَقَالَتِهِ ، وَإِلَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ ، فَإِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ الْإِمَامُ وَصَحَّ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ هَذِهِ مَقَالَتُهُ فَفَرْضٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ هِجْرَانُهُ وَقَطِيعَتُهُ ، فَلَا يُكَلِّمُونَهُ ، وَلَا يُعَامِلُونَهُ ، وَلَا يَعُودُونَهُ إِذَا مَرِضَ ، وَلَا يَشْهَدُونَهُ إِذَا مَاتَ ، وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ ، وَمَنْ صَلَّى خَلْفَهُ أَعَادَ الصَّلَاةَ ، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ، وَلَا يُزَوَّجُ ، وَإِنْ مَاتَ لَمْ تَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ " .

[الابانة الكبرى لابن بطة (303/6) ].

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ:

«تَعَلَّمُوا التَّأْوِيلَ قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ أَقْوَامٌ يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ»

[تفسير مقاتل بن سليمان ٢٦/١]

#الإستدفاء_من_برد_الشتاء_بالنساء

بوَّب الترمذي في سننه "باب الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل "
ثم روى عن الشَّعبي، عن مسروق، عن عاَئشَة، قالت: «رُبَّمَا اغتَسَل النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم - من الجَنابَة، ثُمَّ جَاء فاستَدفَأ بي، فضَمَمتُه إليَّ ولم أغتسل».

قال الترمذي: هذا حَديثٌ ليسَ بإسناده بأس " وهُو قَول غَير واحد من أهل العلم، من أصحاب النَّبي - صلَّى الله عليه وسلم- ، والتَّابعين: أنَّ الرَّجُل إذا اغتَسَل فلا بأس بأن يَستَدفئ بامرَأته، ويَنَام معها قَبل أن تَغتَسل المَرأة، وبه يَقًول سُفيان الثَّوري، والشَّافعي، وأحمَد، وإسحَاق ".

[سنن الترمذي (123)]

وأخرج ارن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر -رضي الله عنهُما-، قال: « إنِّي لأغتَسلُ من الجنَابَة، ثُمَّ أتكوَّى بالمَرأَة قبل أن تَغتَسل».

وعن إبراهيم النخعي قال: «كان علقمة، يغتَسل ثمَّ يَستدفئ المرأة وهي جنُب».
وعنه كذلك عن علقمة «أنه كان يَستَدفئ بامرأَته، ثُمَّ يقُوم فيتوَضَّأ وضُوءه للصَّلاة»

وجاء عن علي-رضي الله عنه-: «أنه كان يَغتَسل من الجَنَابة، ثمَّ يَجيء فيَستَدفئ بامرَأَته قَبل أن تَغتَسل، ثمَّ يُصَلِّي ولا يمَس ماء».

وعن ابن عباس، قال: «ذاك عيشُ قُرَيش في الشِّتاء»

[مصنف ابن أبي شيبة (75/1-76)]

وجاء في مسائل الكوسج(68):

قال اسحاق الكوسج: قلت: الجنُب إذا اغتَسل يستَدفئ بامرَأته قَبل أن تَغتَسل؟

قال"أحمد بن حنبل": نعم، ولكن إذا باَشَرهَا أو قَبَّلَها من شَهوة فعليه الوضُوء لحَديث ابن مسعود -رضي الله عنه- القبلة من اللَّمس.
قال إسحاق ابن راهويه كما قال.

أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ عَلِيُّ بْنُ شَعْبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:

"كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ آتِي إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ [جعفر الصادق]، وَلَقَدِ اخْتَلَفَتْ إِلَيْهِ زَمَانًا، فَمَا كُنْتُ أَرَاهُ إِلا عَلَى ثَلاثِ خِصَالٍ: إِمَّا مُصَلِّيًا، وَإِمَّا صَائِمًا، وَإِمَّا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.
وَمَا رَأَيْتُهُ قَطُّ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا عَلَى طَهَارَةٍ.
وَلا يَتَكَلَّمُ فِيمَا لا يَعْنِيهِ.
وَكَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ الزُّهَّادِ وَالْعُبَّادِ الَّذِينَ يَخْشُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ.
وَمَا أَتَيْتُهُ قَطُّ إِلا وَيُخْرِجُ الْوِسَادَةَ مِنْ تَحْتِهِ وَيَجْعَلُهَا تَحْتِي.
وَيَقُولُ: مَا أنْبَسَطَ إِلَى أَحَدٍ كَانْبِسَاطِي إِلَيْكَ.
وَلَقَدِ حَجَجْتُ مَعَهُ سَنَةً، فَلَمَّا أَتَى الشَّجَرَةَ أَحْرَمَ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُهِلَّ كَادَ أَنْ يُغْشَى عَلَيْهِ.
فَقُلْتُ: لا بُدَّ لَكَ مِنْ ذَلِكَ.
فَقَالَ: يَا ابْنَ أَبِي عَامِرٍ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ أَقُولَ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ فَيَقُولُ: لا لَبَّيْكَ وَلا سَعْدَيْكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَقَدْ أَحْرَمَ جَدُّهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، فَلَمَّا قَالَهَا غُشِيَ عَلَيْهِ وَسَقَطَ عَنْ نَاقَتِهِ فَتَهَشَّمَ وَجْهُهُ.

[مسند الموطأ للجوهري (207)]