⛔ سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت⛔

43- نصيب أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الجنة!

منشور منتشر على منتديات عديدة جاء فيه :
ﺃﻥ ﻣﻠَﻜًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜة ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺳأﻞ ﺍﻟﻠﻪ قال : أعطني ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﻮﻩ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﻋﻄﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﻪ!!!!
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ : ﻭﻟم ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ: لأﻃﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﻋﺮﺷﻚ ﻓﺎﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳأﻞ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺬ ﻳﻄﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻳﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ؟
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﺗﺪﺭﻯ ﻛﻢ ﻗﻄﻌﺖ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻻ‌ ﺍﻋﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: "ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻻ‌ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻪ" !!!
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻫﺬﺍ الكلام ﻛﺬﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ لا الصحيحة ولا التي صُنفت في الموضوعات والمكذوبات
وكذب من ينشره ناسبا إياه للترمذي! !! وهذا كذب مفضوح وأجزم أن الترمذي نفسه لم يسمع به !!!!
وفضائل أبي بكر رضي الله عنه معلومة مشهورة مبثوثة في الصحاح والسنن والسير
والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت⛔

42-ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀَ ﻟﺮﺟﻞٍ ﻻ‌ ﻳُﺤﺴﻦُ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ

انتشر هذا المنشور على هذا النحو :
ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺫﺍﻫﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻭﻫﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﻥ ﻓﻘﺎﻻ‌ ﻟﻪ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﻧﺤﻦ ﻃﻔﻼ‌ﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻮﺿﺄ، ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﺘﺮﻯ ﺃﻱ ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﺧﺮ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏ (ﷺ) ﻭﺗﻮﺿﺄ ﺍﻵ‌ﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‏ (ﷺ) ، ﺛﻢ ﻗﺎﻻ‌ ﻟﻪ: ﺍﺣﻜﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﻜﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄﺗﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ‌ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ".
ﻓﻌﻠﻤﺎﻩ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ.
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺟﺪﺍً ﺣﺘﻰ أنها ﻭُﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ !! وهي قصة لا أصل لها في كتب أهل السنة المسندة وإنما هي مذكورة في بعض كتب الرافضة لعنهم الله فلعلها انتشرت من قِبلهم ، وقد نسبوها للمجالسي في عيون المجالس عن الروياني هكذا بدون إسناد.
💠 وذكرها المناوي في فيض القدير 2/328 بقوله :" وحُكي" ولم يعزها لأحد.
🌸 وقد سئل عنها الشيخ المحدث علي رضا فقال : " لم أقف على أصل صحيح لها " (منتديات البيضاء) .
وكيف لرجل لا يحسن الوضوء أن يعرف من أحسن منهما ممن أساء ؟!
لكن مغزى القصة جميلٌ وواضح في استخدام الحكمة في الأمر بالمعروف وألا نشتد على الجاهل في تعليمه ولكن برفقٍ ولين .
وليُراجع الحديث المشهور بحديث الرجل المسيء صلاته ،وكيف علمه النبي ‏ (ﷺ) الصلاة الصحيحة .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

أثر منتشر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- أنه كان يقول إذا جاء رمضان:  "مرحباً بمطهرنا من الذنوب"!!

هذا الأثر لا أصل له! ولا يوجد في كتاب، وهو مكذوب .

??? تأكيدا لما سبق نشره في الحلقة ٣١٣ من تضعيف لحديث استجابة الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء

??? تأكيدا لما سبق نشره في الحلقة ٣١٣ من تضعيف لحديث استجابة الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء

??? تأكيدا لما سبق نشره في الحلقة ٣١٣ من تضعيف لحديث استجابة الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء

كلام كذب منتشر جداً

أٌكذوبة ( المأوى للجنة والمثوى للنار )

طبعاً كلام كذب وجهل فى منشور منتشر أن المثوى فى النار وهذا خطأ للأسباب التالية

أولاً : ذكر كلمة (مأوى):
- مأوَى: (اسم) جمع: مَآوٍ، مَآوِي
اسم مكان من أوَى/ أوَى إلى.
المأْوَى هو الملجأ؛ مكان يلجأ إليه، يُؤْوَى إليه، مَأْوَى الإِنْسَانِ : هو ( الْمَسْكَنُ )

- المأوى جاءت مع الجنة على سبيل المثال :-
(( فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )) ﴿١٩ السجدة﴾
(( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ )) ﴿١٥ النجم﴾
(( فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ )) ﴿٤١ النازعات﴾

- و جاءت أيضاً مع (( النار )) ، على سبيل المثال :-
(( وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ )) ﴿١٥١ آل عمران﴾
(( فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ )) ﴿٣٩ النازعات﴾
(( فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ )) ﴿١٦ الأنفال﴾

- وجاءت كلمة (مأوى) في آيات غير الجنة و النار ، على سبيل المثال:-
(( قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ )) ﴿٤٣ هود﴾
(( إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً )) ﴿١٠ الكهف﴾
(( قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ )) ﴿63 الكهف﴾

ثانياً : مَثوَى: اسم مكان من ثوَى
أَثْوَ..

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ ..

فالفرق بين المأوى والمثوى ..
فرق زماني وليس مكاني..

الفرق بين المأوى والمثوى المأوى: مكان مخصص للمَبِيت. المثوى: مكان عام مُهيّأ للبقاء. ولا يصح أن يكون أحدهما خاصّاً بالجنة والآخر بالنار كما يَرُوج؛ فالقرآن ناوبَ بينهما: {فإن الجحيم هي المأوى}، وبعدها بآية {فإن الجنة هي المأوى}. وأيضا: {والنار مثوى لهم}، ثم {إنه ربي أحسن مثواي}...

رجاءا ابحث قبل ان تنشر معلومة في الدين ولا تستسهل في نشرك او مشاركة شيء قبل التحقق منه لان هذا ذنب عظيم جاري يمكن ان يظل عليك الى يوم القيامة وبعد موتك..

رجاءا انشر هذا المقال حتى يكف الناس عن نشر الخطاب الخطأ الاخر...المنتشر..

قال الحاكم: «هذا إسناد صحيح من حديث المصريين على شرط الشيخين وليس له علة، وفي الباب عن جماعة من الصحابة غير أبي هريرة رضي الله عنهم»
وليس كما قال، ففي إسناده: عبد الله بن عياش، قال أبو حاتم: (( ليس بالمتين ، صدوق، يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة))، وضعفه أبو داود، والنسائي، وقال ابن يونس -وهو أعلم الناس بالمصريين- : منكر الحديث.
أما حديث أنس:
فرواه ابن ماجه (264)، والعقيلي في (الضعفاء 3/29، 4/299)، وغيرهما من طريق الهيثم بن جميل حدثني عمر بن سليم، حدثنا يوسف بن إبراهيم، سمعت أنس، به.
وفيه: يوسف بن إبراهيم، قال البخارى : "صاحب عجائب"، و قال أبو حاتم : "ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، عنده عجائب".
والراوي عنه عمر "ضعيف".
قال العقيلي: ((عمر بن سليم ، عن يوسف بن إبراهيم – جميعا- غير مشهورين بالنقل، ويحدثان بالمناكير)).
وله طريق آخر:
رواه الإسماعيلي في (معجم شيوخه 1/470-471)، وأبو نعيم في (الحلية 2/354)، وغيرهما من طريق يحيى بن سليمان الجعفي عن يحيى بن سليم الطائفي، عن عمران بن مسلم، عن محمد بن واسع، عن أنس، به.
والجعفي والطائفي كلاهما له مناكير، ومحمد بن واسع لم يسمع أنسًا.
ولحديث أنس طرق أخرى، ولكنها شديدة الضعف.
وأما حديث أبي سعيد:
فرواه ابن ماجه (265) من طريق محمد بن داب، عن صفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد، به.
وفيه: محمد بن داب: يضع الحديث، وكذبه أبو زرعة الرازي، وذكر له هذا الحديث (العلل لابن أبي حاتم 2818).
وأما حديث ابن عباس:
فرواه أبو يعلى في (مسنده 2585) من طريق عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به وزاد: «ومن قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار».
وعبد الأعلى هو بن عامر الثعالبي "ضعيف"، وقال ابن عدي: (( قد حدث عنه الثقات، ويحدث عن سعيد بن جبير، وابن الحنفية، وأبى عبد الرحمن السلمى، وغيرهم بأشياء لا يتابع عليها)).
وله طريق آخر:
رواه العقيلي في (الضعفاء 4/19)، والطبراني في (الكبير 11/رقم 10845)، وغيرهما من طريق إبراهيم بن أيوب، عن أبي هانئ، عن معمر بن زائدة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس، به.
وفيه: معمر بن زائدة، قال العقيلي: ((عن الأعمش، ولا يتابع على حديثه)).
وفيه أيضًا: إبراهيم بن هانئ مجهول؛ لا يعرف (لسان الميزان 1/246).
ولحديث ابن عباس، طرق أخرى، ولكنها واهية لا تثبت.
وفي الباب غير ما ذكر:
عن طلق بن علي، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود، وابن عمر، وعمرو بن عبسة، وعمر، وعائشة، وغيرهم بأسانيد شديدة الضعف، ومناكير.
فهذه طرق الحديث التي وقفت عليه، ولا يسلم منها طريق، ومعظمها شديد الضعف، وطريق أبي هريرة المشهور، فالصحيح عنه الوقف كما تقدم، ولذا ذهب غير واحد لتضعيف الحديث جملة:
قال الإمام أحمد: ((الأحاديث فيمن كتم علما ألجمه الله بلجام من نار لا يصح منها شيء)) (الآداب الشرعية 2/151، والعلل المتناهية 1/100).
وكذا قال ابن الجوزي (العلل المتناهية 1/97)، والفيروزآبادي (رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب 9).
وقال ابن كثير: ((قد روي من وجوه عديدة، والله أعلم بصحَّته)) (مسند الفاروق 3/12).

كتبه/ أبو عمر أحمد بن عبد الله آل عوف المصري
من قديم أعمالي..

قال البزار: ((وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سماك بن حرب عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه إلا إبراهيم بن طهمان ولا نعلم أسند سماك عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه إلا هذا الحديث)).
ومنهم: سليمان التيمي:
رواه العقيلي في (الضعفاء 2/562) من طريق عبد الوهاب بن همام - أخو عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان التيمي، به.
وعبد الوهاب "كان مغفلًا ضعيفًا، لا يعرف الحديث"
ورواه الطبراني في (الأوسط 3322، والصغير 315) من طريق محمد بن أبي السري قال: نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، به.
وابن أبي السري "كثيرالغلط"، وذكر له الذهبي هذا الحديث، وقال: ((هذا حديث غريب، ولمحمد هذا أحاديث تستنكر)) (الميزان 4/24).
ومنهم: ابن جريج:
رواه ابن عدي في (الكامل 6/285)، وغيره من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن صغدي بن سنان، عن ابن جريج، به.
وصغدي ضعيف وقد توبع:
فرواه الحاكم في (المستدرك 348) من طريق القاسم بن محمد بن حماد، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني محمد بن ثور، ثنا ابن جريج، قال: جاء الأعمش إلى عطاء فسأله عن حديث فحدثه، فقلنا له تحدث هذا وهو عراقي؟ قال: لأني سمعت أبا هريرة... فذكره.
قال الحاكم: ((هذا حديث تداوله الناس بأسانيد كثيرة تجمع ويذاكر بها، وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)).
وليس كما قال، فإن القاسم بن محمد "ضعيف".
ومنهم: ليث بن أبي سليم:
رواه الطبراني في (الأوسط 7532) عن محمد بن إبراهيم العسال، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا أبو الأحوص، عن ليث، به.
وإبراهيم العسال يحدث عن البجلي بغرائب، والبجلي نفسه ضعيف.
وتابعه: عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون –وهو ضعيف-.
رواه ابن عدي في (الكامل 7/148).
وخالفهما: جرير بن عبد الحميد، وأبو شهاب الحناط:
فروياه عن ليث عن عطاء عن أبي هريرة، قوله. لم يرفعاه.
رواه أبو خيثمة في (العلم 142)، وابن سعد في (الطبقات 5/236)، وغيرهما.
قال ابن عدي عقب رواية ابن أبي الجون: ((وهذا لا أعلم رفعه عن ليث غير ابن أبي الجون، ورواه جرير الرازي وغيره عن ليث موقوفا)).
ورواه عن عطاء غير هؤلاء:
أبان بن أبي عياش، وعجلان المدني، وكثير بن شنظير، والشعبي، وسعيد بن راشد، ومعاوية بن عبد الكريم، والعلاء بن خالد الدارمي.
وأسانيدهم شديدة الضعف والنكارة.
فهذه طرق حديث عطاء عن أبي هريرة، ولا تخلوا من ضعف، ولعل من رواه كحجاج، وليث، وقتادة، موقوفًا، أصح، فقد جاء الموقوف من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة من طريق صحيح لا إشكال فيه، كما سيأتي.
وروى عبد الرزاق في (تفسيره 1/ 64) عن معمر قال: بلغني عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: (من سئل عن علم ...) فذكره موقوفًا.
قال الخليلي: ((حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من كتم علما ألجم يوم القيامة بلجام من نار» معلول لم يتفقوا عليه، رواه عن عطاء مالك بن دينار وعمارة وعلي بن الحكم وجماعة، والناس يجمعون طرقه ولم يروه عنه المتفق عليهم من أصحابه، والمحفوظ من حديث أبي هريرة: موقوف)) (الإرشاد 1/321).
ولحديث أبي هريرة طرق أخرى:
منها: ما رواه ابن ماجه (266)، والعقيلي (االضعفاء 1/225) من طريق أبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.
وفيه الكرابيسي: "ضعيف"، وقال العقيلي: ((ليس لحديثه أصل مسند إنما هو موقوف))، ورجح الذهبي الموقوف أيضًا (الميزان1/214).
قال حفص بن عمرو الريالي: ((وسئل معاذ بن معاذ: عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه)) (معجم ابن المقرئ ص: 98).
والموقوف: رواه العقيلي في (الضعفاء 1/225) من طريق ابن علية عن ابن عون، به. وسنده صحيح.
ومنها: ما ذكره الدارقطني في (العلل 5/44) قال: رواه يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، به.
قال الدارقطني: ((ووهم فيه. وإنما رواه عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح...، وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، عن عطاء، وهو المحفوظ)).
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، ولكنها شديدة الضعف، ولذا أعرضت عنها.
أما حديث عبد الله بن عمرو:
فرواه ابن وهب في (مسنده 116 ت البكاري) -وعنه نعيم بن حماد في (زياداته على الزهد لابن المبارك 399)، ومن طريقه الحاكم (المستدرك350)-، وابن عبد الحكم في (فتوح مصر ص: 283-284)، وابن حبان (97)، وغيرهم عن عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، ببلفظ: ((من سئل عن علم فكتمه...)).

تخريج مختصر لحديث: ((من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة))، وتحسين الترمذي!

روي عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وغيرهم:
أما حديث أبي هريرة: فروي عنه من طرق، أشهرها:
1- طريق عطاء بن أبي رباح عنه، ورواه عن عطاء جماعة:
منهم: علي بن الحكم:
رواه أبو داود (3610)، وأحمد في (المسند 7571، 8049، 8533، 8638)، وابن حبان (96)، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، به.
وتابع حماد: عمارة بن زاذان:
رواه الترمذي (2839)، وابن ماجه (261)، وأحمد في (المسند10420)، وأبو داود الطيالسي في (مسنده 2657)، وغيرهم، وفيه زيادة: ((علم يعلمه)).
وعمارة "ضعيف".
قال الترمذي: ((حديث أبي هريرة حديث حسن)).
وخالف (حماد، وعمارة):
عبد الوارث بن سعيد: فرواه عن علي بن الحكم، عن رجل، عن عطاء، عن أبي هريرة، به.
رواه مسدد في "مسنده" كما في (نكت الظراف 10/256-266) -ومن طريقه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم 1)-، والحاكم في (المستدرك 349) من طريق مسلم بن إبراهيم،
كلاهما عن عبد الوارث، به.
فأبان هذا الطريق عن علة حديث علي بن الحكم؛ بإدخال واسطة مجهولة بين علي وعطاء.
قال ابن القطان الفاسي: ((وتابع حماد بن سلمة على هذا: عمارة بن زاذان -ذكره عنه البزار- وخالفهما: عبد الوراث ابن سعيد - وهو ثقة - فرواه عن علي بن الحكم، عن رجل عن عطاء، عن أبي هريرة - أدخل بين علي وعطاء رجلا مجهولا - وقد قيل: أنه حجاج بن أرطاة.
ولو كان علي قد سمعه من عطاء، ما رواه عن رجل عنه، اللهم إلا لو كان قد صرح بسماعه من عطاء بأن يقول: حدثنا، أو أخبرنا، أو سمعت، أو ما أشبه ذلك فحينئذ كنا نقول: رواه عنه سماعا، ورواه بواسطة عنه، فحدث به على الوجهين، وإذا كان الأول معنعنا، فزيادة رجل بينهما دليل انقطاع المعنعن)) (بيان الوهم 2/452).
وقال ابن حجر بعد ذكر طريق عبد الوارث: ((وهذه علة خفية، ثم ذكر طريق ليث بن أبي سليم، وحجاج بن ارطأة، فقال: فيحتمل أن يكون المبهم أحد هذين)).
ورواه أزهر بن مروان -ثقة- عن عبد الوارث بن سعيد، فقال: ثنا علي بن الحكم، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، به.
قال الحاكم: ((ذاكرت شيخنا أبا علي الحافظ بهذا الباب ثم سألته هل يصح شيء من هذه الأسانيد، عن عطاء؟ فقال: لا، قلت: لم؟ قال: لأن عطاء لم يسمعه من أبي هريرة ... ثم اسند هذا الطريق، ثم قال: فقلت له: قد أخطأ فيه أزهر بن مروان أو شيخكم ابن أحمد الواسطي، وغير مستبعد منهما الوهم... ثم أسند طريق مسلم الأول، ثم قال: فاستحسنه أبو علي واعترف لي به، ثم لما جمعت الباب وجدت جماعة ذكروا فيه سماع عطاء من أبي هريرة )) (المستدرك 1/401).
وقد اعترض الزيلعي عن دعوى الانقطاع بما وقع في رواية ابن ماجه بالتصريح بالسماع بين علي البناني وعطاء (تخريج أحاديث الكشاف 1/253).
ولكن هذا لايسلم له! وذلك أن راويها عن علي: عمارة بن زاذان، وهو ضعيف كما تقدم، فالتصريح بالسماع من أوهامه.
ومنهم: الحجاج بن أرطأة:
رواه أحمد (7943، 10487، 10597)، وغيرهم، وفيه زيادة: ((علم يعلمه)).
وحجاج ضعيف، ويدلس، قال محمد بن نصر المروزي: «الغالب على حديثه الإرسال والتدليس وتغيير الألفاظ)). قلت: وقد عنعن، إلا عند ابن بشران في (أماليه- الجزء الثاني 1118)، ولكن في إسناده الشاذكوني ((متهم)).
وقد رواه الحجاج مرة ثانية عن عطاء، فأوقفه.
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 28149).
فلعله لم يتقنه.
ومنهم: قتادة بن دعامة:
رواه البزار (9298)، والعقيلي في (الضعفاء 1/476)، وغيرهما من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة ، به.
وفي إسناده: الحكم "ضعيف".
وخالفه سعيد – هكذا ورد مهملًا، وهو إما ابن أبي عروبة، وإما ابن بشير-، فرواه عن قتادة، فأوقفه.
رواه البيهقي في (المدخل إلى السنن الكبرى 572).
وهذا الوجه أصوب من رواية الحكم، ولذا قال العقيلي عن المرفوع: ((وليس هذا الحديث من حديث قتادة محفوظ))، وقال البيهقي: ((ورواه قتادة عن عطاء، عن أبي هريرة، موقوفا)) (الشعب 3/253).
ومنهم: مالك بن دينار:
رواه البزار (9299)، وابن عدي في (الكامل 6/254) وغيرهما.
وفيه صدقة بن موسى الدقيق "ضعيف".
قال ابن عدي: ((لا يروي هذا عن مالك غير صدقة، ولصدقة غير ما ذكرت من الحديث، وما أقرب صورته وصورة حديثه من حديث صدقة بن عبد الله الذي أمليت قبله، وبعض أحاديثه مما يتابع عليه وبعضه لا يتابع علي)).
ومنهم: سماك بن حرب:
رواه البزار (9297)، وغيره.