﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾

يقول تعالى ذكره: إليه يَفْزع بمسألة الحاجات كلّ من في السموات والأرض، من مَلَك وإنس وجنّ وغيرهم، لا غنى بأحد منهم عنه.
كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ ، لا يستغني عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، يُحْيي حَيا، ويُمِيت ميتا، ويربي صغيرا، ويذلّ كبيرًا، وهو مَسْأل حاجات الصالحين، ومنتهى شكواهم، وصريخ الأخيار.

الطبري

﴿وَٱتَّخَذُوا مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لِّيَكُونُوا۟ لَهُمْ عِزًّا • كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾

ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة، ولا استنصر بغير الله إلا خذل.

- ابن تيمية.

﴿ وَأَصبَحَ فُؤادُ أُمِّ موسى فارِغًا إِن كادَت لَتُبدي بِهِ لَولا أَن رَبَطنا عَلى قَلبِها لِتَكونَ مِنَ المُؤمِنينَ ﴾

قيل: كان فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء إلا من ذكر ابنها موسى.( وفيه دلالة على أن حب الأم لأولادها عظيم جداً ) .

‏[ الجامع لتفسير الإمام - ابن تيمية ]

فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

‏قال الزمخشري: ‏إيذانٌ بوجوبِ الحمد عندَ هلاكِ الظلمة وأنَّهُ من أجلِّ النِّعم.

نُقل

﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ آل عمران: ٣

.. وإنما قال: ﴿وأنزل التوراة والإنجيل﴾ لأن التوراة والإنجيل أنزلا جملة واحدة، وقال في القرآن: ﴿نزَّل﴾ لأنه نزل مفصلاً؛ والتنزيل للتكثير.

- تفسير البغوي.

﴿.. مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ..﴾ من الكتب السابقة؛ فهو المزكي لها؛ فما شهد له فهو المقبول، وما رده فهو المردود، وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق عليها المرسلون، وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به؛ فإنَّ كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم.

- تفسير السعدي.

﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ أي: أجريت عليك صنائعي ونعمي، وحسن عوائدي، وتربيتي، لتكون لنفسي حبيبا مختصا، وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله أحد من الخلق، إلا النادر منهم، وإذا كان الحبيب إذا أراد اصطناع حبيبه من المخلوقين، وأراد أن يبلغ من الكمال المطلوب له ما يبلغ، يبذل غاية جهده، ويسعى نهاية ما يمكنه في إيصاله لذلك، فما ظنك بصنائع الرب القادر الكريم، وما تحسبه يفعل بمن أراده لنفسه، واصطفاه من خلقه؟

- تفسير السعدي.

﴿وَاخفِض لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ وَقُل رَبِّ ارحَمهُما كَما رَبَّياني صَغيرًا﴾ [الإسراء: ٢٤]

﴿واخفض لهما﴾؛ ولمّا كان الطائر يخفض جناحه عند الذُّل؛ استعار لتعطُّفه عليهما؛ رعْيًا لحقوقهما؛ قوله (تعالى): ﴿جناح الذُّل﴾؛ أي: جناح ذلك؛ وبيّن المراد بقوله (تعالى): ﴿من الرّحمة﴾؛ أي: لا من أجل امتثال الأمر؛ وخوف العار فقط؛ بل من أجل الرّحمة لهما؛ بألا تزال تُذكّر نفسك بالأوامر؛ والنواهي؛ وما تَقدَّم لهما من الإحسان إليك؛ فصارا مفتقرين إليك؛ وقد كنت أفقر خلق الله إليهما؛ حتى يصير ذلك خلقا لازما لك؛ فإنّ النّفس لأمارة بالسوء؛ وإن لم تقد إلى الخير بأنواع الإرغاب؛ والإرهاب؛ والإمعان في النظر في حقائق الأمور؛ وعجائب المقدور؛ ولذلك أتبعه قوله (تعالى) - آمرا بألا يكتفي برحمته التي لا بقاء لها؛ فإن ذلك لا يكافئ حقهما؛ بل يطلب لهما الرحمة الباقية -: ﴿وقل ربي﴾؛ أي: أيها المحسن إلي بعطفهما علي؛ حتى ربّياني؛ وكانا يقدّمانني على أنفسهما؛ ﴿ارحمهما﴾؛ بكرمك؛ برحمتك الباقية؛ وجودك؛ كما رحمتهما أنا برحمتي القاصرة؛ مع بخلي؛ وما في من طبع اللوم؛ ﴿كما ربّياني﴾ برحمتهما لي؛ ﴿صغيرا﴾؛ وهذا مخصوص بالمسلمين؛ بآية: ﴿ما كان للنبي﴾ [التوبة: ١١٣]؛ لا منسوخ؛ ولقد أبلغ - سبحانه - في الإيصاء بهما؛ حيث بدأه بأن شفّع الإحسان إليهما بتوحيده؛ ونظمه في سلكه؛ وختمه بالتّضرّع في نجاتهما؛ جزاء على فعلهما؛ وشكرا لهما؛ وضيّق الأمر في مراعاتهما؛ حتى لم يرخص في أدنى شيء من امتهانهما؛ مع مُوجبات الضجر؛ ومع أحوال لا يكاد يدخل الصبر إليها في حد الاستطاعة؛ إلا بتدريب كبير.

- نظم الدرر للبقاعي.

﴿وَاخفِض لَهُما جَناحَ الذُّلِّ...﴾ [الإسراء: ٢٤]

قوله تعالى: {جناح الذل} : هذه استعارة بليغة، قيل: وذلك أنّ الطائر إذا أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع، وإذا أراد ترك الطيران خفض جناحيه، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى جناح الذُّل؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يكون المعنى: واخفض لهما جناحك كما قال: "واخفض جناحك للمؤمنين" فأضافه إلى الذُّل أو الذِّل كما أُضيف حاتم إلى الجود على معنى: واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول.
والثاني: أن تجعل لذُلّه أو لذِلّه جناحا خفيضا، كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما- في قوله:

وغداة ريح قد كشفت وقرة
إذ أصبحت بيد الشمال؟ زمامها.

مبالغة في التذلل والتواضع لهما» انتهى.

يعني أنه عبر عن اللين بالذُّل، ثم استعار له جناحا، ثم رشّح هذه الاستعارة بأن أمره بخفض الجناح...،

وقرأ العامة "الذُّلِّ" بضم الذال، وابن عباس في آخرين بكسرها، وهي استعارة؛ لأن الذِّل في الدواب لأنه ضد الصعوبة، فاستعير للأناسي، كما أن الذُّل بالضم ضد العز.

- الدرر المصون للحلبي.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يتم العمل على جمع كتب التفسير المختلفة
صوتيات لتفاسير وتدبر القرآن
ونشرها هنا
لتكون خزانة تفاسير يُرجع إليها