? جديد الفتاوى ?

لا تضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس في حكم من كثر نسيانه.. فينسى ممّا ينذر أو يحلف أو ممّا قال أو قيل له..

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" النسيان آفة العلم والنّسيان غالبا يأتي من المعاصي كما قال الشافعي شَكَوتُ إِلى وَكِيعٍ سوءَ حِفظي
فَأرشَدني لتركِ المَعاصي

... كثرة النسيان من المعاصي، وقد تأتي عن طريق آفة عضوية.. لربما يحددها الأطباء.. مثلا قد ينقصه من المواد ما يحتاج إليها بدنه.. فتجده كثير النوم و النسيان.. له نقص في بعض الفيتامينات مثل فيتامين د..

قد يكون هذا.. لا يلزم دائما المعاصي سبب وراء هذا.. فإذا نسي الرّجل لل يُقال له مباشرة ماذا فعلت من المعاصي.
ضعيف التركيز عندما تُحدّثه ويكون مهموما و مشدودا بهم و غّم و له ديون تجده لا يُصغي إليك .. و لا يركّز.. وإذا قام من عندك نسي كل شيء.. كان يركّز كيف يسدّد ديونه مثلا وكيف يخرج من دائرة همّه و غمّه.. خاصّة إذا كان مريضا فهمّه في مرضه وأنت إذا تحدّثه و لوتراه يصغي إليك.. لكن لايبالي.. فهذا ايضا ينسى و لو لاخبرته أنك حدّثته قال لا..

كذلك الشيخ الكبير لا يقرأ القرآن كثيرا و يبدأ يضيع آلة الحفظ و ينسى معرفة الأشخاص و الذي يصيبه و أيضا الذي يُصاب بالجلطة الدّماغية ينسى و الذي به ضغط الدم و يبدأ يسترجع و لكن ينسى.. ليس كالشخص العادي..

إذا فيه أسباب كثيرة، و إذا مافيه هذه الأسباب يرجع للمعصيّة ، إذا كان هذا نسي في العبادات فيختلف باختلافها.
مثلا الصّوم وأكل ونسيَ.. هذا أطعمه اللّه و سقاه.. و يستمر في صومه.

إذا كان في الصّلاة و تذكر أنّه نسي هنا يجبر صلاته بسجود السّهو.. وإذا نسي أمرها حتى خرج وقتها فليصلّها متى تذكرها للحديث:" من نام عن صلاة، أو سها عنها، فليصلها متى قام أو ذكرها.. أو كما قال عليه الصلاة والسّلام... وقول اللّه: وأقم الصّلاة لذكري...

إذا نسي أنه أعطى مالا و نسي إما كلية أو جزئيا كان حريا بالطّرف الآخر أن يردّه له وإن أخذه له.. يأخذه يوم القيامة. وإن هو استدان و نسي كان حريا بصاحب المال أن يذكّره.. و إذا علم أنه ينسى كثيرا له أن ينبّهه ولده أو زوجته لكتابة الدّين خشية أن ينساه أو نحو ذلك. هذا بحسب الحال.

والنسيان لا يؤاخذ عليه لأنه ليس من كسبه و فعله و إنما عارض طرء عليه و على فعاله كالنوم و الغيبوبة و الإكراه.. كل هذه تطرأ على الإنسان.

الصغير أيضا يفعل أشياء لا يدري، و المجنون أيضا.. هذا عارض قهري. النسيان عارض ولا يؤاخذه عليه.. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. وفي الحديث قال اللّه قد فعلت.. يعني النسيان و الخطأ و ما استكرهوا عليه كما في الحديث هذه غير مؤاخذ عليها.. لأن الإنسان لا نية له فيه.

هذا النبي صلى الله عليه وسلم نسي في الصلاة و قام إلى خشبة المسجد لما صلّى ركعتين في صلاة العصر .. قال له الصحابيّ بل نسيت... فقام فصلّى وجبر صلاته صلى الله عليه وسلم.. هو بشر ينسى كما ينسى الناس.. كذلك النوم ليس في النوم تفريط.. الحديث: إلا من تعمّد..

أما إذا نام، فهذا لا يؤاخذ.. فالنبي صلى اللّه عليه و سلم.. نام في أسفاره حتى طلعت الشمس و صلى بهم الفجر ثم صلى الصبح.. عوارض النّسيان معفو عنها غير مؤاخذ عليها..

إذا أتت في العبادات ينظر فيها.. فالتي وقع فيها النّسيان إن وقع في الصّيام لها حكم وإذا وقع في الصّلاة لها حكمها و كيفية جبرها و إن وقع في شهادة بحسبه..
إن كان ثقة يروي عن غيره من الثقات فأخبر ونسي و لم ينكره شيخه يؤخذ هذا الحديث هو ضبَط و كتب و شيخه نسي الحديث هنا يؤخذ الحديث بخلاف إذا أنكر الشيخ هنا لا نكذب هذا.. و نعمل على الأحاديث التي تعضده و كل له حكمه. و كل له كذا.. و لكن تبقى المؤاخذات.. ليس كما ذكرنا في صور الكذب.. يكذب أنه نسي و لم ينسى.. هذه الآفة يقول مثلا تأخرت يقول نسيت و هو لم يكذب و لو نسي حقيقة لا تثريب عليه، ولكن لو كذب هنا المشكلة... "

ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.

? جديد التّوجيهات ?

لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخ تقدم لخطبة فتاة سلفيّة قد رفضتها أمّه بحجّة أنها ليست جميلة.. ورغم أنه حاول معها.. إلا أنها أبدت عدم الرضى.. فما توجيهكم.

فكان مم أجاب به حفظه اللّه:
" نفرّق بين ما قبل الزواج و ما بعده.. إذا كان قبل الزّواج و يرفضان البنت فالأحسن أن يوافقهما لأنه بعدها لا يساعدانه على الزواج و يبقيان ساخطان عليه و إذا سخطوا سخط كل أبنائهم و ذويهم من الأخوال و غيرهم.. فمن يحضر له في عرسه.. هنا مشكلة !! وبعدها يتزوجها لوحدِه و إخوته لا يحضرون وأخواله و كلّهم يصطفون مع الأم.. هذا قبل الزواج.

بخلاف بعد الزواج إذا طلبت منه أن يسرّحها و يطلّقها.. هنا ننظر إذا كانت الأسباب غير صحيحة فنقول أنّ الأسباب غير صحيحة فلا تطلّق.. فهم غالبا ممكن يطلبون منها الذّهاب لعرس فيه مناكير فتأبى فيأمرون بالطلاق.. أو لا تريد مشاهدة المسلسلات.. هنا لا نسمع لهم.
أما إذا كانت الام و الأب طلبوا منه لسبب صحيح ننظر إذا كان السبب صحيح و لم تعالجه هنا يستجب لهما لما في الحديث: أطع اباك و طلقها .. و حديث أبي الدرداء.. قال لست انا الذي آمرك أن تعصي والدتك و لست أنا من يقول لك طلق زوجتك .. و لكن سمعتُ رسول الله يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ ..

هذا نعمل به إذا كان الأمر صوابا ، لما قال أطع أباك و طلقها هنا في شأن عمر ابن الخطاب و لا شك أن عمر يعرف المسائل فأمره أن يطلقها..
إن كان أبوك أو أمك لهما الحكمة ورفضا المرأة فممكن..

قبل الزّواج نخشى أن يقفوا سدّا منيعا.. وإذا أدخلها البيت و بعدها يطلقها من كثرة الضغط.. ومعلوم أن الناس إذا طلّقت المرأة، يعزفون عنها وهي مطلقة.. و ينسبون إليها الأكاذيب... التي ذكرناها في السؤال الأول (الجواب الذيي نشرته حول الصّدق و الكذب ) ... ويقولون فيها و فيها وهو يتزوّج و هي تبقى هكذا .. ليس مثل زمان تتزوج بأربعة و تطلق وتتزوج في مدة قصيرة.. الآن أصبحت قلة.. و الكثير لا يفعلون هكذا.. فلما تعرف المآل و تطلقها لا تتزوجها.. وامش مع رأي الوالدة.. تتركها وتذهب لأخرى تعجب و تعجب الوالدة دينا و جمالا.. والعلم عند الله.

ونقله جهدو محمد الأمين
من مجلس الشيخ المبارك.

**جديد فتاوى الشيخ فركوس حفظه اللّه

«في الاختلاف في عددِ حَمَلةِ العرش في الدُّنيا»**https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1397

**السؤال:

نحن في البيت غالبُ محادثاتِنا تقع باللغة الفرنسية، ولا نتكلَّم بالعربية إلاَّ نادرًا، فهل التكلُّم بغير العربية حرامٌ؟

الجواب:
?العلامة محمد علي فركوس حفظه الله**

احتلال العقول أعظم من احتلال الأرض
والعدو اليوم يحرص على الأمرين معا، فباحتلال العقول يمكنه دخول الأرض وأهلُها يحيونه ويستقبلونه بالأحضان.
وهذا ما يعمل عليه الأطراف المتناحرة على منطقتنا
أمريكا واليهود ومن والاهم من جهة، والرافضة والإخوان ومن والاهم من جهة أخرى.
حتى قال النتن بمعنى كلامه: سنعمل على تغيير المناهج الدراسية وإزالة التطرف منها لإعداد جيل جديد في غزة".
وأشارت أمريكا لهذا أكثر من مرة.

ومارسه الرافضة والإخوان في إعلامهم ومدارسهم واجتماعاتهم.
ويصطادون الشباب بدعوى تحفيظ القرآن لعلمهم أن العامة تُخدع بهذا.
ثم يلقنونهم ما يجعل الشباب حربا على أهلهم وأوطانهم ودينهم المبني على القرآن والسنة وتوحيد الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه والصحابة الكرام، والولاء والبراء على ذلك.

فتنبهوا واعتنوا بتعليم أبنائكم التوحيد والسنة والولاء والبراء على الإسلام والسنة ومحبة الصحابة الكرام وبغض من يكفرهم أو يطعن فيهم أو في واحد منهم، أو يشرك بالله بعبادة آل البيت أو غيرهم، والولاء والبراء على ذلك، وتقديمه على كل شيء.
حتى لا يكون ابنك غدا أول من يطعنك من ظهرك.

وهذا أعظم جهاد يقوم به المسلم في أيامنا هذه فالحرب ركيزتها عليه اليوم.

والفتن القادمة عظيمة لدرجة أنها ستفتن الكثير من الناس عن دينهم فمن لم يتعلم وترسخ العقيدة في قلبه سيكون حطبا لها، وهو الملام لتقصيره فيما أمره الله به من التعلم.
فلم يرسل الله تبارك وتعالى لنا رسولا ومعه القرآن والسنة حتى ننشغل عنهما بالدنيا؛ فلا عذر لمن ضل مع وجودهما ووجود علماء التوحيد والسنة ومنهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم، الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجودهم -مع قلتهم في آخر الزمان- حتى تقوم الساعة..

**وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

.... لا يحج عنه، ولا يعتمر عنه، لكن ذهب جمع من أهل العلم إلى أن من تركها ليس عن جحد لوجوبها، بل عن تكاسل؛ لا يكفر بذلك، ولكن أتى ذنبًا عظيمًا، ومنكرًا عظيمًا، لكن لا يكون كافرًا كفرًا أكبر، بل يكون كفره كفرًا أصغر، فعلى هذا القول: يصح الحج عنه عند جمع من أهل العلم الذين قالوا: إن المسلم لا يكفر بترك الصلاة إلا إذا جحد وجوبها.

أما إذا تركها تكاسلًا وهو يعلم أنها واجبة، وأنها فريضة، ولكن حمله الكسل والتساهل على الترك؛ فهذا عند جمع من أهل العلم لا يكفر بذلك كفرًا أكبر، بل يكون كفرًا أصغر.

والصواب والأظهر في الدليل أنه يكون كافرًا كفرًا أكبر -والعياذ بالله- لأن الصلاة عمود الإسلام، من حفظها؛ حفظ دينه، ومن ضيعها؛ فقد ضيع دينه، نسأل الله العافية.

وبذلك يعلم أن من كان تاركًا للصلاة لا يحج عنه، ولا يدعى له- نسأل الله العافية- نعم.

?ابن باز رحمه الله**

*? جديد الفتاوى ?*

لا تفوّته يا من تريد الزّواج.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن رأيه في الأنسب للسلفي للزواج، أهي العامية القابلة للمنهج من عائلة جد محافظة وأبوها من عوامّ السّلفيّة وبين بنت ظاهرها سلفية حافظة لكتاب اللّه ذات مال وجمال ولكن من عائلة متمدّنة.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" في الحديث تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فجعل الاختيار على أساس الدين. لا على أساس المال ولا الجمال ولا الحسب، لكن إذا توفر الدين مع أحد هذه الأربع؛ الحسب أو المال أو الجمال فيكون مؤشرا. لكن يجب أن يكون الدين هو العامل الأساسي في الإختيار. فإذا كان فيها أحد هذه الأربع كأن تكون ذات مال ولكن غير دينة لا.. أو ذات حسب وليست دينة فلا ترغب.

ورد حديث ضعيف، ولكن معناه صحيح.. إياكم وخضراء الدّمن، قالوا وما خضراء الدّمن يا رسول الله:" قال الحسناء في المنبت السوء " خضراء الدمن كما نرى وردة جميلة في وسط مستنقع..
يختار ذات الدين، وكلما كانت الخصال الأخرى موجودة أكثر يختار الأكثر.. وعليه بعمل ما يسمى بقياس غلبة الأشباه..
قياس غلبة الأشباه، ينظر في المراة الأولى كم فيها من خصال، إذا كان فيها الدين ينظر إلى الخصال الأخرى، كذلك الثانية إذا كانت ذات دين ينظر إلى الخصال الأخرى وأيهما كانت أكثر خصالا يقدمها.. والخصال أربع ذكرناها.
إذا كانت ذات مال وليس لها دين، ممكن تقول أريد أن أعيش هكذا، وتستحكم فيه، وتنفق عليه ويذهبون للعمرة ووو لا يستطيع أن يقول لها لا.. وتمرر رأيها كما تحبّ هي.. والأصل أن ينفق عليها هو لأنها محبوسة عنده ولو كانت أغنى منه.

فالأصل كما قلت في كيفيّة الاختيار أن يكون العامل المشترك هو الدين ثم ينظر إلى الخصال الأخرى. "

منقول**

*?*السؤال: شَيْخَنَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ، مَا نَصِيحَتُكُمْ لِلْإِخْوَةِ الَّذِينَ يُخَطِّئُونَ حَرَكَةَ حَمَاسٍ وَالْكَتَائِبَ الأُخْرَى الَّتِي تُقَاوِمُ ضِدَّ الصَّهَايِنَةِ وَيَقُولُونَ إِنَّ حَمَاسَ أَوِ الإِخْوَانَ أَخْطَرُ مِنَ الْيَهُودِ بِحُجَّةِ أَنَّ الْيَهُودَ عَدَاوَتُهُمْ ظَاهِرَةٌ أَمَّا الإِخْوَانُ لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَعْرِفُونَ خُطُورَتَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، نَرْجُو مِنْكُمْ التَّوْضِيحَ.

?الشَّيْخُ : أَبِي عَبْدِ الْمُعِزّ مُحَمَّدِ عَلِيِّ فَرْكُوسْ حَفِظَهُ اللَّهُ

يَسْأَلُونَهُم هَلْ هَؤُلَاءِ مُسْلِمُونَ!!؟ حُكْمُهُمْ كَحُكْمِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَيَحْتَاجُونَ إِلَى تَصْوِيبٍ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ هَؤُلَاءِ. هَذِهِ أَرَاضِي الْمُسْلِمِينَ عُمُومًا، لَيْسَتْ لِلْيَهُودِ وَلَا لِقُوَى الشَّرِّ الَّذِينَ نَمَتْ وَتَرَعْرَعَتْ بَيْنَهُمْ، الأَصْلُ أَنَّ هَذِهِ الأَرْضَ تَتَحَرَّرُ سَوَاءً بِأَيْدِي هَؤُلَاءِ أَوْ غَيْرِهِمْ، المُهِمُّ أَنْ تَتَحَرَّرَ لِتَعُودَ إِلَى أَصْحَابِهَا.

مَثَلًا: مَنْ أُخِذَتْ أَرْضُهُ وَدَارُهُ وَلَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إِلَّا الْمَحَاكِمَ الغَيْرَ الشَّرْعِيَّة، نَقُولُ: الْوَسِيلَةُ غَيْرُ شَرْعِيَّةٍ و النَّتِيجَةُ صَحِيحَةٌ، وَالطَّرِيقُ غَيْرُ صَحِيحٍ، هَذَا بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الْمُخَالَفَاتِ.

بِهَذَا [التَّفْكِيرِ] تَتْرُكُ الْمُسْتَعْمِرَ يَتَشَبَّثُ بِالأَرْضِ، نَقُولُ: هَذَا غَيْرُ سَلِيمٍ، وَالسُّؤَالُ: هَلِ الْوَضْعِيَّةُ صَحِيحَةٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحَةٍ؟! يَعْنِي وَضْعِيَّةَ الْكِيَانِ الصَّهْيُونِيِّ بِاسْتِيلَائِهِ عَلَى الأَرْضِ؟! هَبْ أَنَّ مَا تَذْكُرُهُ صَحِيحٌ، هَلْ وَضْعِيَّتُهُ صَحِيحَةٌ؟

هَؤُلَاءِ أَرَادُوا إِزَالَتَهُ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا أَخْطَرَ لِكَوْنِهِمْ مُسْلِمِينَ، مُمْكِنٌ أَنَّهُمْ يَرَوْنَكَ بِمَذْهَبِهِمِ الشِّيعِيِّ كَذَا وَكَذَا... وَهَؤُلَاءِ مُتَوَاجِدُونَ فِي سُورِيَا! وَفِي لُبْنَانَ! وَالْبَحْرَيْنِ! وَقَطَرَ!، لِمَاذَا لَا يُعَامِلُونَهُمْ كَذَلِكَ؟ حَتَّى فِي السُّعُودِيَّةِ مَوْجُودُونَ!

نَنْظُرُ إِلَى أَحَقِّيَّةِ الأَرْضِ، مَثَلًا: بُلْدَانٌ غَيْرُ مُسْلِمَةٍ وَيَدُ الإِجْرَامِ أَرَادَتْ امْتِصَاصَ خَيْرَاتِهَا، يَقُولُ لَكَ: مَا مَوْقِفُكَ فِيهَا؟ تَقُولُ: الأَرْضُ لِأَصْحَابِهَا، سَوَاءً فِي أَفْرِيقِيَا أَوِ الصِّينِ أَوِ الْهِنْدِ أَوْ فِيَتْنَامَ، و فَرَنْسَا لَيْسَ لَهَا حَقٌّ، و أَنْتَ تَكُونُ مَعَ فَرَنْسَا أَوْ مَعَ صَاحِبِ الأَرْضِ؟ بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الِاتِّجَاهِ الْفِكْرِيِّ وَالدِّينِيِّ، صَاحِبُ الْحَقِّ صَاحِبُ حَقٍّ.

مِثَالٌ: مُسْلِمٌ دَخَلَ بَيْتَ كَافِرٍ، يَأْخُذُ لَهُ الأَمْوَالَ؟ الدَّاخِلُ سَارِقٌ مُسْلِمٌ وَالآخَرُ كَافِرٌ. تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ أَوْ مَعَ الْمُبْطِلِ؟ تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ وَلَوْ كَانَ كَافِرًا، أَنْتَ مَعَ هَؤُلَاءِ ذِمِّيِّينَ، لَا تَسْرِقْهُمْ وَالدَّوْلَةُ وَفَّرَتْ لَهُمُ الأَمَانَ.

هَذَا تَفْكِيرٌ غَيْرُ سَلِيمٍ وَمَبْنِيٌّ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَالْمَوْضُوعُ لَيْسَ الأَشْخَاصَ [الَّذِينَ قَالُوا بِهِ]، الْمَوْضُوعُ هَلْ هُوَ صَحِيحٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحٍ.

السَّائِلُ: هُمْ يَقُولُونَ......

الشَّيْخُ: أَنَا أَقُولُ لَيْسَ هُمْ مَنْ يَقُولُ، جَعَلُ الْقَوَاعِدِ الأَمْرِيكِيَّةِ فِي الْكُوَيْتِ!! وَالْبُلْدَانَ لَا أَذْكُرُهَا!!. الَّذِينَ جَعَلُوا قَوَاعِدَ كُفَّارٍ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْكُفَّارُ يَتَحَكَّمُونَ فِي الْوَضْعِ؟!

?المجلس: بعد صبح الأربعاء 13 ربيع الآخر 1446 هـ الموافق لـ 16 أكتوبر 2024 م في مكتبة القبة الجزائر.**