?️قال الإمام الآجري رحمه الله تعالى:

فإن قال قائل: افرق لنا بين المداراة و المداهنة، قيل له:

المداراة التي يثاب عليها العاقل، ويكون محمودا بها عند الله عز وجل، وعند من عقل عن الله تعالى:

هو الذي يداري جميع الناس الذين لا بد له منهم ومن معاشرتهم، لا يبالي ما نقص من دنياه، وما انتهك به من عرضه بعد أن سلم له دينه، فهذا رجل كريم غريب في زمانه.

والمداهنة: فهو الذي لا يبالي ما نقص من دينه إذا سلمت له دنياه، قد هان عليه ذهاب دينه وانتهاك عرضه ، بعد أن تسلم له دنياه ، فهذا فعل مغرور .

فإذا عارضه العاقل فقال: هذا لا يجوز لك فعله قال: نداري فيكسو المداهنة المحرمة اسم المداراة، وهذا غلط كبير من قائله، فاعلم ذلك.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: مداراة الناس صدقة ، وقال الحسن: المؤمن يداري ولا يماري ، ينشر حكمة الله ، فإن قبلت حمد الله ، وإن ردت حمد الله عز وجل ، وقال محمد ابن الحنفية رضي الله عنه: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف لمن لا يجد من معاشرته بدا، حتى يجعل الله عز وجل له منه فرجا ومخرجا.

?كتاب الغرباء ص٧٨

اسلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه

نا أحمد: حدثي يونس عن ابن إسحق قال: ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك بيومين فوجدهما يصليان، فقال علي: ما هذا يا محمد؟ فقال النبي ﷺ: دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وحده، وإلى عبادته، #وكفر باللات والعزى، فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم فلست بقاض أمرًا حتى أحدث أبا طالب، فكره رسول الله ﷺ أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا علي إذا لم تسلم فاكتم، فمكث علي تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب علي الآسلام، فأصبح غاديًا إلى رسول الله ﷺ حتى جاءه فقال: ما عرضت علي يا محمد؟ فقال له رسول الله ﷺ: تشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، #وتكفر باللات والعزى، #وتبرأ من الأنداد، ففعل علي وأسلم، ومكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب، وكتم علي إسلامه ولم يظهر به.

سيرة ابن اسحاق السير والمغازي ١/‏١٣٧

﴿وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ذَرُونِیۤ أَقۡتُلۡ مُوسَىٰ وَلۡیَدۡعُ رَبَّهُۥۤۖ إِنِّیۤ أَخَافُ أَن یُبَدِّلَ دِینَكُمۡ أَوۡ أَن یُظۡهِرَ فِی ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡفَسَادَ﴾

أراد أن يظهر بمظهر الغيور المدافع عن الدين والخائف عليه من أي تغيير يصيبه! مع أنه من أكفر خلق الله وهكذا دأب كل طاغوت لا يظهر حقيقة دعوته وإنما يضع لها شعارات لا تروج إلا على من طمس الله على بصيرته .

• قال قتادة بن دعامة رحمه الله: ﴿إنِّي أخافُ أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾ أي: أمركم الذي أنتم عليه، ﴿أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسادَ﴾ والفساد عنده أن يُعْلَنَ بطاعة الله

?ابن جرير ٢٠/٣١٠

?
#التذكير_بالتقويم_الهجري

- الثلاثاء/ 6 رجب/ 1446 ه‍.

? ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ َرسولا ) [الإسراء ١٥]

⬛▪ أن هذه الآية هي أكثر أية يتعلق بها العاذرية وهي في الأصل تتكلم عن العذاب في الدنيا وليس عن الأخرة .

▪ فلن يُعذب الله خلقه في الدنيا حتى يأتيهم الرسول ولكن اسم الكفر و الشرك باق قبل وبعد مجيء الرسول إن لم يتوبوا من شركهم و كفرهم وقد صح في الحديث أن الجنة لا يدخلها إلّا نفس مؤمنة فلا يدخل الكافر ولا المشرك الجنة إلّا في دين المرجئة الجهمية وهذا فهم السلف لمن يدعون الانتساب إليه وينكرون على النظامية .

◾▪ (﴿وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ﴾? فى الدنيا أحدا ﴿حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ? لينذرهم بالعذاب في الدنيا بأنه نازل بهم،? كقوله سبحانه: ﴿وَما أَهْلَكْنا﴾ في الدنيا ﴿مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ﴾، ﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً﴾? بالعذاب فى الدنيا ... ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا﴾ ? بالعذاب في الدنيا ﴿مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾)

? [ تفسير مقاتل بن سليمان ]

◾▪ (قَوْلُهُ: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ تَفْسِيرُ الْحَسَنِ: ? لا يُعَذِّبُ قَوْمًا ? بِالاسْتِئْصَالِ حَتَّى يَحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِالرَّسُولِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولا﴾⑶، وَكَقَوْلِهِ: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾⑷، يَعْنِي: ? الأُمَمَ الَّتِي أَهْلَكَ اللَّهُ بِالْعَذَابِ. قَوْلُهُ: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾
سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: أَكْثَرْنَا جَبَابِرَتَهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: جَبَابِرَةُ الْمُشْرِكِينَ فَاتَّبَعَهُمُ السَّفَلَةُ. ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾⑹ الْغَضَبُ. ﴿فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ .

? [ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼّﻡ ]

?▪ فالحكم والاسم على من إقترف الشرك والكفر قائم قبل قيام الحجة وبعدها فإنه لما لم يكن أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب.

? ﴿وَلَوۡلَاۤ أَن تُصِیبَهُم مُّصِیبَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡ فَیَقُولُوا۟ رَبَّنَا لَوۡلَاۤ أَرۡسَلۡتَ إِلَیۡنَا رَسُولࣰا فَنَتَّبِعَ ءَایَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ (٤٧) ﴾ [القصص ٤٧]

يقول تعالى ذكره: ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلتك يا محمد إليهم، لو حلّ بهم بأسنا، أو أتاهم عذابنا ? من قبل? أن نرسلك إليهم على? كفرهم بربهم? واكتسابهم الآثام، واجترامهم المعاصي
ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا من قبل أن يحلّ بنا سخطك، وينزل بنا عذابك فنتبع أدلتك، وآي كتابك الذي تنزله على رسولك ونكون من المؤمنين بألوهيتك، المصدقين رسولك فيما أمرتنا ونهيتنا، ? لعاجلناهم العقوبة على ? شركهم ? من قبل ما أرسلناك إليهم? ولكنا بعثناك إليهم نذيرا بأسنا على? كفرهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.

? [جامع البيان ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)]

◾ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼّﻡ: (ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ) ﻳﻌﻨﻲ:? اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ (ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ)? ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣِﻦ اﻟﺸِّﺮﻙ - ﻭاﻝﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ: اﻟﻌﺬاﺏ - ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻟﻮ ﺃﻥا ﻋﺬﺑﻨﺎﻫﻢ ﻻﺣْﺘَﺠُّﻮا، ﻓﻘﺎﻟﻮا: (ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻮﻻ) ﻫﻼّ (ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻨﺘﺒﻊ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻭﻧﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) -? ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﺬﺭَﻫﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻓﻜﺬَّﺑﻮﻩ

? [ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼّﻡ ]

﴿قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾

عن هشيم، قال: سألتُ أبا بشر [جعفر بن إياس] عن قوله: ﴿إنه ليس من أهلك﴾. قال: ليس مِن أهل دينك، وليس مِمَّن وعدتُك أن أنجيهم

أخرجه ابن جرير ١٢/٤٣٠ سعيد بن منصور في سننه ٥/٣٤٨

#فنحن نقول كذلك: إن المنتسبين للإسلام مع تلبسهم بالكفر وإظهارهم له ليسوا من أهلنا ولا على ديننا ، حتى يؤمنوا بالله وحده ويدخلوا في السلم كافه ، وإن الولاء والبراء مطلب شرعي عقدي عقلي أدركه زيد بن عمرو بن نفيل قبل إرسال النبي ﷺ

(وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: يبعث يوم القيامة زيد بن عمرو أمّة على حِدةٍ، وذلك أنّه #تبرّأ_من_أديانِ_المُشركين، وآمن بالله #قبل_مبعث النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، وكان لا يدري كيف الدّين، وكان يقول: اللهم إنّي أَعْبُدك، وأبرأ إليك من كلّ ما عُبِد دونك، ولا أعلم الذّي يُرضيك عنّي فأَفعَلَهُ، حتّى مات على ذلك)

العين ٨/‏٤٢٧

#وإذا كان إبن نوح عليه السلام قد أخفى كفره فهؤلاء أظهروه .

قال يحيى بن سلّام: ﴿قال يا نوح إنه ليس من أهلك﴾ الذين وعدتك أن أنجيهم، وكان ابنُه يُظهِر #الإيمانَ ويُسِرُّ #الشِّرْكَ، ونوحٌ لا يعلم

تفسير ابن أبي زمنين ٢/٢٩٢.

?
#التذكير_بالتقويم_الهجري

- الإثنين/ 5 رجب/ 1446 ه‍.