Four days ago, I successfully defended my doctoral dissertation, “Heidegger’s Ins and Outs of Plato’s Cave: The Mythical Liberation of Education in Heidegger’s On the Essence of Truth”.

I am immensely thankful to everyone who helped, guided, followed, and challenged me along this pathway.

“There is an underground cave. At the dark bottom, there are humans who have been imprisoned there since birth. Their world, their truth, consists of dim shapes and sounds flickering and bouncing off the wall in front of them. Their whole existence rests in the reception of, chatter about, and games around these shadows. Nothing else occurs to them. Then, once upon a time, one of them was freed, made to stand up, and moved to discover that higher up in the cave is a barrier and a fire, where other humans are carrying objects and talking amongst themselves. At first painfully blinded, dazed, and confused, the freed prisoner gradually realizes that what is unconcealed here is what was concealed at the bottom of the cave, i.e., what was mistaken to be the unconcealed. In the face of the dawning and daunting questions “What is (t)here?” and “What does this all mean?” the newfound discoverer wishes to retreat back to the familiar shadows, but he is forced up again, this time out of the cave altogether. He is blinded and pained even more intensely and finds himself faced with a lengthier trial of acclimation with far more significant, even infinite horizons to be unconcealed. First, he gets used to shadows, to the reflections of other humans and things in the water, to things themselves, the sky and heavens at night, and then the diurnal sun, which he realizes to be the illumination that reigns over and makes everything visible. The escaped prisoner remembers his situation and fellow prisoners back down in the cave. If he were to return, he would go through being blinded again, through a reverse concealment, and with his poor vision, dazedness, and pained existence, his fellow prisoners would surely reject his claims and stories of an actual world elsewhere. Should he try to free them forcibly, turn them around, and drag them up, they would surely kill him. Nevertheless, he must return and turn them around, for liberation to what truly is is not his convincing claim and report about what there is, but the turning, the experience of the happening of liberation between unconcealment and concealment. He is no longer an escaped prisoner but a liberator, a philosopher, an enactor of the (hi)story of liberation. Only god knows whether this whole story is true, but it takes a liberator to tell and relive it with others… “

«Ya es harto conocido el menosprecio de Belaúnde cuando recién brotaba la guerrilla [de Sendero Luminoso]. Y Alan García, es el que proporciona los mejores argumentos al quedantismo fujimorista. Su desgobierno atrabiliario y sus inescrupulosos manejos son el "cuco" con que Fujimori asusta a la población peruana.

Y, pese a que el actual presidente [Fujimori] fue un conmilitón apristoide —la fea forma de aprismo— beneficiando con fundos y otras regalías, además de su voto decisivo en la segunda vuelta, agita el fantasma de García. No se atreve a atacar al Apra como partido (...). No lo hace, porque muchos de sus asesores y áulicos consejeros son salidos del vientre aprista.

El otro costado de su discurso preelectoral es el "cuco" guerrillero. Por eso, se cree que el pueblo ya ha repudiado tajantemente estas expresiones mesiánicas y criminales que costaron miles de vidas inocentes (...). Fujimori, como gobernante que decidió la lucha frontal, tiene un mérito que ya el pueblo pagó hartamente con sus dos gestiones gubernamentales.

Pero Fujimori, ni [en] el 90 ni ahora, es una flor espontánea. Nace por la desidia de los mejores a involucrarse en el quehacer político, que es un acto de servicio, y dejó que improvisados politiqueros se hagan del Perú, para usufructuar de él. (...) Este es el clima para que crezca oronda la flor fujimorista. El desgobierno heredado [de Alan García] que será mostrado muchas veces en la campaña y el temor a que vuelva la guerrilla, son los cucos enarbolados. » —Avance: Órgano del Movimiento Acción Nacionalista Peruano (Abril, 2000).

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«Nuestra historia republicana, tan desgarrada y tan triste, nos muestra muy bien de dónde venimos: divisiones intestinas, estructura estatal deficiente, tolerancia cuando no complicidad en la represión del fraude, orden constitucional inestable y eterno favoritismo familiar. Por todo ello, se ha perdido la fe en el Estado como dirigente y coordenador, alentándose fácilmente la crítica subversiva. Precisamos, por lo tanto, de un Estado fuerte, libre de las intrigas parlamentaristas, y ordenador inteligente de la vida institucional. Puesto que el orden social se realiza, no por imposición del Estado, sino por equilibrio de las instituciones a través de las cuales cumplen los individuos su vida diaria, precisamos de un Estado que no ignore a las instituciones ocupacionales y que, antes bien, se valga de ellas para orientar su actividad» —Raúl Ferrero Rebagliati. En: Marxismo y Nacionalismo: Estado Nacional Corporativo (1937). Editorial LUMEN S.A, Lima-Perú.

Vía: https://t.me/hazdelperu

Raúl Ferrero Rebagliati, (Barranco, 20 de septiembre de 1911 - Lima, 22 de abril de 1977) fue un jurista y político peruano. En el primer gobierno del presidente Fernando Belaúnde Terry fue presidente del Consejo de Ministros y ministro de Relaciones Exteriores, de noviembre de 1967 a junio de 1968. También fue ministro de Hacienda y Comercio, de febrero a marzo de 1968.

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«Múltiple y complejo país. Por eso es germen de gran nación. Perú: voz que significa unión de tres regiones geográficas, razas, tradiciones e idiomas diversos. País opulento y soñado. Siempre con rango en la historia universal, en el ritmo y panorama del mundo...sin esta tradición que es la base del alma nacional, desaparecería el Perú como entidad espiritual. El carácter de ella, ya dijimos, debe sintetizar predominantemente lo indígena y lo hispano, luego lo occidental; mejor, la síntesis unificadora, el espíritu de América» (Lo Peruano y el Perú, 1962: 219-227).

José Vara Llanos (Huánuco, 20 de marzo de 1907 - Lima, 31 de diciembre de 1996) fue un historiador y abogado peruano, conocido por una de sus obras que le tomaría cerca de 18 años escribrirla, en referencia a "Historia de Huánuco. Introducción para el estudio de la vida social de una región del Perú. Desde la era prehistórica a nuestros días" (1959).

En su obra “Lo Peruano y el Perú” también conocida como "El Cholo y el Perú", Vara Llanos sostiene que el sincretismo andino e hispano en lo culturológico es la esencia del Perú como nación, sin que esto signifique que la identidad indígena o hispana o europea o africana o asiática se pierdan en el mestizaje como licuefacción de la identidad, sino que siendo el mestizaje un añadido de una identidad principal, se presenta así como complemento contingente (que puede o no darse, dependiendo de cada caso, ya que hay comunidades amazónicas que nunca han sido afectadas por el mestizaje racial debido a su aislamiento) que caracteriza a los que habitamos estas tierras p.ej. un indígena mestizo es primariamente indígena y luego mestizo (si es que por raza tiene la influencia hispana o europea en su sangre; o por cultura ya ha integrado a su identidad un idioma distinto al de su tronco cultural principal), de igual forma cuando se habla de los demás pueblos del Perú, los eurodescendientes, los afrodescendientes, los sinodescendientes, etc. Pero al final todos estos pueblos convergen en la cultura andina e hispana con mayor o menor medida en una respecto de otra, dependiendo de cada caso. Pero al final, la simbiosis cultural, enriquecida constantemente por los pueblos del Perú, que es lo que es la Peruanidad, es lo que hace que el Perú sea el Perú y defina lo que es Ser Peruano.

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«Juan Velasco Alvarado... enarbolaba la política económica de carácter corporativa del Perú. Era nasserista sin saberlo y su pensamiento era antiimperialista-nacionalista-progresista. Velasco creía en una política de desarrollo nacional en desmedro del extranjero y sostuvo proyectos en búsqueda de autonomía industrial y económica.
(...)
Lamentablemente, la reforma tuvo un fracaso inexorable. Entre los factores que la llevaron al declive, se haya la exigua experiencia de gestión de los campesinos, el endémico surgimiento de la corrupción, la poca importancia por la adquisición de tecnología y el poco conocimiento para obtener un financiamiento bancario. Asimismo, entre las críticas más duras, se considera que no hubo un real cambio de la estructura productiva, sino, más bien, solo se reemplazó la cúpula de “dueños” (de hacendados a un grupo de dirigentes) (Contreras & Cueto, 2018, p. 372-373). Además, con respecto a la producción: entre 1970 y 1976, la economía peruana registró un crecimiento de una tasa de promedio real de 5% aproximadamente, de la cual el sector agropecuario solo proveyó un 0.9%, con un crecimiento per cápita de -2.2% (Caballero, 1980, p. 86).

En síntesis, de este pasaje de la historia, a pesar del fracaso económico, se rescata la reivindicación y el anhelo de justicia,
cauce por donde devino la revolución. La Reforma Agraria no solo limitó las tierras sin confines, sino también, las anacrónicas prácticas de abuso desmedido que, en pleno siglo XX, conservaban el modus vivendi de un indígena humillado y desamparado» —✍️ Enrique Alfonso Pazos (Egresado de Economía de la PUCP, Colaborador del Departamento de Estudios en Filosofía, Derecho y Economía política del CEC).

Descarga gratuita del artículo en el siguiente Link: https://drive.google.com/file/d/1PiylxWQQ6CgH1YbzWdVtIoKzM5X5XBkl/view?usp=sharing

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«Sólo es posible el sentimiento patriótico en cierta fase de coincidencia o unificación social. Ese sentimiento se dirige a realidades físicas, no sólo espirituales. Se ama la tierra que es pan y paisaje, luz y alegría, ternura y dolor. El patriotismo sigue un proceso de desarrollo bien marcado: desde el amor al terruño (la "patria chica") hasta la noble pasión "nacional", son sucesivos grados proporcionales al volumen de pueblo y territorio…» (La Ruta Cultural del Perú, 1945: 260-261).

Luis. E. Varcarcel (1891-1987), fue un historiador y antropólogo peruano, considerado padre de la antropología en el Perú. Su obra peruanista estuvo centrada en (i) la revalorización de la civilización Inca y (ii) la reivindicación de la cultura andina.

Imagen: Una parte de los murales con mosaicos relativos a la Historia del Perú, de la Universidad Nacional de Trujillo. El diseño estuvo encargado a Rafael Hastings y la ejecución a Carlos del Mar, con la colaboración de variedad de artesanos, artistas y obreros. Iniciado en 1992 y terminado en 2022. Los murales se extienden por un área de 4,500 metros cuadrados y están compuestos de 45 millones de piezas de mosaico de un centímetro cuadrado de tamaño. Es considerado por ello uno de los murales más grandes de Latinoamérica.

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«Definamos la Revolución, ¿cómo sabemos que vivimos una época revolucionaria? Las señales de la gravidez revolucionaria son innumerables. Hay una serie de hechos que la afirman y la expresan. Declina el régimen burgués, con sus instituciones económicas, políticas, con su arte y su filosofía. La guerra ha legado una serie de problemas que el régimen burgués no puede resolver dentro de su teoría. La democracia burguesa se siente impotente para resolverlos democráticamente. Recurre, por eso, a la fuerza, a la violencia.» —José Carlos Mariátegui. Deber de la juventud contemporánea.