الآن صار للسوريين ولي أمر جديد بشكل رسمي وهو أحمد الشرع وحُلت الفصائل كي يجتمعوا على رئيس واحد وجيش واحد
فأنصحكم بالسمع والطاعة لولي أمركم الجديد في طاعة الله والاجتماع على طاعة الله
وشكر الله على ما من به عليكم من نعم بطاعته؛ فالشكر يزيد النعم وجحدها يمحقها.
وفقكم الله وحفظكم وجمع بين قلوبكم على الحق الذي يحبه الله ويرضاه.

قاعدة عامة نحتاجها اليوم بشدة في مخالطة الناس:
خلاصتها: لا يجوز لك هجر أخيك المسلم أكثر من ثلاثة أيام إلا إذا كانت مخالطتك له ستعود عليك بالضرر في دينك أو دنياك، عندها يجوز هجره أكثر من ذلك، وهجره أفضل من مخالطته.
قال ابن عبد البر:
"وأجمَع العلماءُ على أنّه لا يجوزُ للمسلِم أن يهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثٍ، إلّا أن يكونَ يخافُ من مكالمتِه وصِلَتِه ما يُفسِدُ عليه دينَه، أو يولِّدُ به على نَفسِه مضرَّةً في دينه أو دُنياه، فإن كان ذلك فقد رُخِّص له في مجانبتِه وبُعدِه، ورُبَّ صَرْم جميلٍ خيرٌ من ‌مخالطةٍ ‌مؤذيَةٍ، قال الشاعِرُ:
إذا ما تقضَّى الوُدُّ إلّا تكاشرًا … فهجرٌ جميلٌ للفريقينِ صالحُ". انتهى

محاولة تكرار ما حصل في غزة في الضفة الغربية؛ حماقة لا يقرها شرع ولا عقل
وإعانة قوية لليهود المحتلين على تخريب الضفة واحتلالها والتوسع فيها.
فليس هذا من الجهاد في شيء بل هو من الفساد في الأرض؛ فضرره الأكبر عائد على الإسلام والمسلمين.
والجهاد المشروع ضابطه النظر في المصالح والمفاسد التي تترتب عليه، فيجب أن يؤدي إلى حفظ دين المسلمين ثم أعراضهم ودمائهم وعقولهم وأموالهم.
فإذا كانت المقاومة ستعود بالضرر عليها فهي فساد.
فانتبهوا ولا يتلاعب بعقولكم أهل الضلال مستغلين عواطفكم.
جهاد اليهود المحتلين وإخراجهم من فلسطين واجب شرعي على الأمة لا يسقط مهما طال الزمن، ولكن يجب أن يكون بطريقة تؤدي إلى تحقيق هذا الهدف، ولا تؤدي إلى عكسه والضرر بالمسلمين في دينهم ودنياهم.

قرأت التاريخ الإسلامي وعرفت ما حدث فيه من حوادث على مر السنين، ولكنني لم أقرأ ولم أسمع مثل ما سمعته من إخواننا الصادقين من داخل غزة، لقد بلغ البلاء بهم مبلغاً عظيماً.
أعينوهم بكل ما تستطيعونه ولا تفتروا عن الدعاء.
أسأل الله أن يعجل بالفرج عنهم، وأن ينتقم من اليهود المحتلين ومن أعانهم ونصرهم ورضي بفعلهم أعظم انتقام.

قال القائل:
"إذا جهلت أمور فلسطين لن تعذب"
وقال: "إذا ما عرفت مخططات الأعداء وفقه الواقع وما حصل للأمة لن يسألك الله عن هذا"
كلام باطل مردود يجب على المسلم أن ينصر أخاه ويعينه ولو بالدعاء ويهتم بأمره ويهون عليه بما استطاع وإلا كان آثما إذا قدر وقصر.
سئل ابن باز رحمه الله عن حديث: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"
فقال: الحديث ما روي عن النبي ﷺ، وهو حديث ضعيف ليس بصحيح، ومعناه: أن الذي لا يهتم بأمور المسلمين بالنظر إلى نصيحتهم والدفاع عنهم إذا حصل عليهم خطر ونصر المظلوم، وردع الظالم، ومساعدتهم على عدوهم، ومواساة فقيرهم، إلى غير هذا من شئونهم معناه: أنه ليس منهم، وهذا لو صح من باب الوعيد وليس معناه أنه يكون كافرا، لا، لكن من باب الوعيد والتحذير والحث على التراحم بين المسلمين، والتعاون فيما بينهم، ويغني عن هذا الحديث قوله ﷺ: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وشبك بين أصابعه، وقوله ﷺ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا معناه لا يتم إيمانه ولا يكمل إيمانه الواجب إلا بهذا، وهكذا قوله ﷺ: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فجعل المسلمين شيئًا واحدًا، وجسدًا واحدًا، وبناءً واحدًا، فوجب عليهم أن يتراحموا، وأن يتعاطفوا، وأن يتناصحوا، وأن يتواصوا بالحق، وأن يعطف بعضهم على بعض، وهذه كلها تكفي عن الحديث الضعيف الذي ذكره السائل، وهو حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، وتمامه: ومن لم يمس ويصبح ناصحًا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم، لكن هذا الأخير ثابت بمعنى آخر وهو قوله ﷺ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم هذا ثابت رواه مسلم في الصحيح بهذا اللفظ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أما لفظ: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم فهو ضعيف عند أهل العلم.

وفي هذا المعنى روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن جرير بن عبدالله البجلي  قال: بايعت النبي ﷺ على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فالنصيحة للمسلمين من أهم الفرائض ومن أهم الواجبات ومن أهم الخصال الحميدة فيما بينهم، وهذا داخل في قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] وداخل في قوله سبحانه: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3] فالتناصح والتواصي بالخير والتعاون على البر والتقوى كله داخل في التواصي بالحق، والله المستعان. نعم. انتهى

التغير الذي حصل في تطبيق "آية" تغير منهجي عقدي
وقد كنت نصحت به سابقا
والآن لا أنصح به
أنصح بتطبيق (سورة) أو (وحي) وهذا الثاني أسهل في الاستخدام وخدماته متنوعة ومفيدة

من يقول "لا فرق بين السنة والشيعة" يعني الرافضة الموجودين اليوم.
هذا على خطر عظيم ففي عقيدة الشيعة كفريات كثيرة فإن أقرها أو لم يعتقد كفرها أو كفر من يعتقدها ويقول بها؛ فهو مثلهم
فالأمر كما قال أحد مشايخ الشيعة الرافضة في أهل السنة:
"لا ربهم ربنا ولا نبيهم نبينا ولا دينهم ديننا"
وصدق في هذه وهو كذوب

توقفوا عن اللعب بكتاب الله
تنزيل الآيات القرآنية على غير معناها تعمداً وتفسيرها به، بما لا تحتمله اللغة العربية، ولا فسره عليه السلف الصالح رضي الله عنهم، يسمى لعباً بكتاب الله وكذباً على الله تبارك وتعالى، والكذب على الله كفر.
كقول الرافضة في تفسير البقرة بعائشة.
وتفسير قوله تعالى {‌مَرَجَ ‌الْبَحْرَيْنِ ‌يَلْتَقِيَانِ} بعلي وفاطمة.
{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} : النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ.
وكذلك ما يفعله اليوم بعض الجهلة من تفسير قوله تعالى: {يَا يَحْيَى ‌خُذِ ‌الْكِتَابَ ‌بِقُوَّةٍ} بيحيى السنوار.
ويقول الأحمق بكل صراحة يحيى الذي قتلتموه عاد إليكم.
وكذلك الذين يفسرون الآيات التي فيها اسم إسماعيل بإسماعيل هنية.
قال ابن تيمية فيما تقدم من تفسير الرافضة:
هَذَا وَأَمْثَالَهُ إِنَّمَا يَقُولُهُ مَنْ لَا يَعْقِلُ مَا يَقُولُ، وَهَذَا بِالْهَذَيَانِ أَشْبَهَ مِنْهُ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، وَهُوَ مِنْ جِنْسِ تَفْسِيرِ الْمَلَاحِدَةِ وَالْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ لِلْقُرْآنِ، بَلْ هُوَ شَرٌّ مِنْ كَثِيرٍ مِنْهُ. وَالتَّفْسِيرُ بِمِثْلِ هَذَا طَرِيقٌ لِلْمَلَاحِدَةِ عَلَى الْقُرْآنِ وَالطَّعْنُ فِيهِ، بَلْ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِمِثْلِ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْقَدْحِ فِيهِ وَالطَّعْنِ فِيهِ. انتهى

﴿يا قَومِ إِنَّما هذِهِ الحَياةُ الدُّنيا مَتاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دارُ القَرارِ﴾ [غافر: ٣٩]

لو تأملنا هذه الآية وآمنا بها كما يجب لقطعنا رغبتنا بالدنيا وزهدنا فيها ولأقبلنا على آخرتنا كما أمرنا
فالعاقل لا يقدم المنقطع الزائل على الدائم