نبأ عظيم:
- قال مقاتل بن سليمان: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾ يعني: القرآن، حديث عظيم لأنّه كلام الله ، ﴿أنْتُمْ﴾ يا كفار مكة ﴿عَنْهُ مُعْرِضُونَ﴾ يعني: عن إيمان بالقرآن معرضون . [ تفسير مقاتل: ٣/ ٦٥٢] .

الأمة المقتصدة في أمر عيسى عليه السلام:
عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: تفرَّقت بنو إسرائيل ثلاثَ فِرَق في عيسى؛ فقالت فرقةٌ: هو الله. وقالت فرقةٌ: هو ابنُ الله. وقالت فرقةٌ: هو عبدُ الله، ورُوحُه. وهي المقْتَصِدة، وهي مُسْلِمةُ أهل الكتاب .
[موسوعة التفسير: ٧ / ٨٠٨] .

نعوذ بالله من نسيان أمر الإسلام:
فَكَانَ لِلْبَلَاءِ وَالْفِتْنَةِ، فَقَالَ: ﴿هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى﴾ [طه: ٨٨] فَعَكَفُوا عَلَيْهِ، وَأَحَبُّوهُ حُبًّا لَمْ يُحِبُّوا مِثْلَهُ شَيْئًا قَطُّ. يَقُولُ اللَّهُ : ﴿فَنَسِيَ﴾ [طه: ٨٨] أَيْ تَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِسْلَامِ، يَعْنِي السَّامِرِيَّ .
[تفسير الطبري: ١/ ٦٧٢]

انتصار المظلوم بما شرع له استثاء منقطع في الآية:
قال الله تعالى: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} [ النساء:١٤٨] .
فعلى قراءة الجمهور، في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: إِلا أن يدعو المظلوم على مَن ظلمه، فإن الله قد أرخص له، قاله ابن عباس. والثاني: إِلا أن ينتصر المظلومُ من ظالمه، قاله الحسن، والسدي. والثالث: إِلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. وروى ابن جريج عنه قال: إِلا أن يجهر  .
[زاد المسير في علم التفسير، ت: عبد الرزاق مهدي، ١/٤٩١] .

مقالة لليهود تعلق بها أكثر من ناقض من نواقض الإسلام:
قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً} [سورة البقرة: ٨٠] .

- من نواقض اليهود في هذه الآية أنهم ادعوا أن المسلمين هم من سيخلدون في النار بعد أن يخرجوا منها(اليهود) .

عَنِ ابْنِ أَبِي فَرْوَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِنَاسٍ مِنْ يَهُودَ: مَنْ أَصْحَابُ النَّارِ غَدًا، قَالُوا: نَحْنُ سَبْعَةُ أَيَّامٍ، ثُمَّ تَخْلُفُونَنَا فِيهَا، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أم تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أصحاب النار هم فيها خالدون﴾.
[التفسير من الجامع لابن وهب: ١/١٠٧] .

- استخفافهم بعبادة العجل كما جاء في تفسير ءاية آل عمران وهذا يؤكد أنهم قد تولوا من عبد العجل فضلا عن ورود الخبر بأن بعض اليهود كان يعبد الأوثان فعمهم الذم لعدم المفاصلة والبراءة ممن لم يعبد كما أورد الطبري .
قال الطبري: حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتاده:«ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات»، قالوا: لن تمسنا النار إلا تحلة القسم التي نصبنا فيها العجل، ثم ينقطع القسم والعذاب عنا = قال الله :«وغرّهم في دينهم ما كانوا يفترون»، أي قالوا:«نحنُ أبناء الله وأحباؤه».
قال: حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله:«ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات»، الآية، قال: قالوا: لن نعذب في النار إلا أربعين يومًا، قال: يعني اليهود = قال: وقال قتادة مثله = وقال: هي الأيام التي نَصَبوا فيها العجل. يقول الله :«وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون»، حين قالوا:«نحن أبناء الله وأحباؤه».[ تفسير الطبري، ط دار التراث ٦/٢٩٣] .