Изменено расписание богослужений в храме святого Александра Невского.

ВОПРОС: Что такое ложное смирение и как оно проявляется?
ОТВЕТ: Ложное смирение — это смирение показное.
Во-первых, это напускной смиренный вид. Во-вторых, смиреннословие: человек говорит о себе, что он великий грешник и хуже всех, а если его на самом деле оскорбят, он тут же возмущается и очень ревностно отстаивает свои права.

В-третьих, ложное смирение проявляется в том, что человек мысленно повторяет какие-то заученные смиренные фразы, допустим изречения святых отцов о смирении, полагая, что он сам думает так искренне, но смысл этих фраз до его сердца не доходит.

Из сердца исходят не только помышления злая (Мф. 15, 19), но и вообще все человеческие помышления. Человек, если можно так выразиться, мыслит сердцем: если он не убежден в чем-то сердцем, значит, он не убежден в этом совсем — будь то хорошее или плохое. Допустим, кто-то вычитал у святого Григория Синаита, что надо считать себя хуже всех. И вот человек ходит и повторяет: «Я хуже всех», но если его сердце не соглашается с этими словами, значит, на самом деле он так не думает. Его смирение — воображаемое, он просто мечтает о себе.

Поэтому самое главное — найти для себя ту меру смирения, которую ты искренне принимаешь сердцем, а уже от нее начинать двигаться дальше и понуждать себя к большему.

Духовник обители схиархим. Авраам

Всех рады видеть на Свято-Симеоновском подворье в селе Меркушино! Чтобы договориться о размещении, питании, экскурсиях, звоните по тел. 8902-87-46-002. Желательно звонить с 11.00 до 19.00.
Если не получилось дозвониться, попробуйте позвонить еще раз (сестры стараются брать телефон, но бывают на богослужении либо заняты с паломниками). Вы также можете написать смс с номером Вашего телефона, и сестры перезвонят вам.

Святые близко! Я ждала ребенка, началась 41 неделя беременности, и меня с диагнозом 'гипоксия плода' отправили в родильное отделение. Эта была одна из причин для предписания плановой операции (кесарево сечение), кроме того, естественное родоразрешение было противопоказано и по другим причинам. И я, и родные мои уже были психологически настроены на операцию.

Вечером накануне операции, поблагодарив Господа за прожитый день, решила немного отдохнуть. Но уснуть никак не получалось, сокращения усиливались и становились всё интенсивнее и чаще. Время было уже позднее, пол 12 ночи. Дежурный врач принял на себя ответственность за моё здоровье и за жизнь ребёнка, отменив плановую операцию.

Время будто остановилось. Страх то появлялся, то исчезал. Чтобы отвлечься от неприятных ощущений, стала читать акафист святой блаженной Матроне Московской. Так и прошла ночь с молитвой, болью, со слезами надежды на благополучное родоразрешение. На всё была Божия воля.

Рано утром, в день празднования обретения мощей св.блажен.Матроны Московской, словно ответ на мои молитвы раздался звонкий крик младенца. -У вас девочка. Поздравляю! - сказала врач и положила малышку рядом со мной. Слезы благодарности, радости и счастья появились на моих щеках.

Самопроизвольное роды прошли благополучно.Чудо сотворил Господь молитвами св. блаж. Матроны. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Св. блаж. Матрона Московская, моли Бога о нас!

Зоя

Большинство современных священников, которые отличаются рассудительностью, опираются на здравый смысл. Нельзя требовать от них прозорливости, пророчества и чудотворения. Нам ведь нужен духовный руководитель, а не чудотворец. Представьте себе, что у вас простуда и вы приходите к профессору. А он вам говорит: «Для чего вы ко мне пришли? Для лечения простуды достаточно участкового врача». Мы хотим, чтобы нас лечил непременно профессор. А зачем? У нас ведь болезни простые. При мне, когда я приехал в Псково-Печерский монастырь, был следующий случай: один человек рассказывал о себе отцу Иоанну (Крестьянкину), что он, мол, болеет и не знает, что ему делать. «Я не врач, — ответил отец Иоанн, — идите к врачу». Мы хотим от священника услышать всё: и какой автомобиль купить, и какую запчасть заменить, и какое лекарство принимать от той или иной болезни. Но духовник не может быть таким прозорливым, чтобы открывать нам еще и то, как надо лечиться от любых заболеваний.

Когда меня спрашивают, как поступить в той или иной ситуации, я всегда пытаюсь сначала прояснить для себя эту ситуацию, расспрашиваю человека о ней. Я не надеюсь на то, что помолюсь — и Господь мне откроет все, что нужно. У меня в голове роится так много всяких мыслей, что я не могу разобраться, какая из них от Бога, какая от диавола, какая моя, что я слышал по телевизору и что на улице. Если я в этой мысленной суматохе буду искать, какая мысль от Бога, то я, безусловно, запутаюсь. И поскольку у меня нет даров прозорливости и пророчества, то я пытаюсь просто здраво рассудить: каковы обстоятельства? Если я некоторых обстоятельств по каким-либо причинам не учел, или что-то просмотрел, или чего-то не знал, или мне этого не сказали, естественно, я могу ошибиться.

Оттого что мы неразумно относимся к советам священника, ищем от него каких-то откровений и пророчеств, с нами и случаются разные недоразумения. Приходит человек к батюшке и говорит: «Отец Василий, благословите меня купить квартиру». Батюшка благословляет, а квартиру купить не удается. Человек в недоумении: «Что такое, отец Василий благословил, а квартира не покупается?» Батюшка, может быть, благословил покупку просто потому, что он ничего плохого в этом не видит. Но это не значит, что в его благословении проявилась воля Божия. А человек, когда внешнее дело, которое батюшка благословил, не устраивается, начинает сомневаться в духовности своего наставника. Но духовник о таких делах даже и не должен говорить! Конечно, были такие люди, как преподобный Амвросий Оптинский, которые обладали пророческим даром и открывали истину даже относительно вещей второстепенных. Но такое бывает редко, и мы не должны на это рассчитывать: мы, может, недостойны таких руководителей.

Схиархим. Авраам

Сегодня - день обретения мощей священномученика Константина Меркушинского.
31 мая 2002 года — обычный день, на стройке шум, люди перекрикивают гул машин: в селе Меркушино идет восстановление разрушенного в 1931 году Михаило-Архангельского храма. И вдруг — неожиданная находка — на площадке, которую расчищали от строительного мусора, была задета могила, крышка гроба откинулась, и взору невольных наблюдателей были явлены нетленные останки... Никто не знал, кому они принадлежали - ясно было только, что почивший был священником.

Сестрам было известно из рассказов старожилов, что в 1918 году в селе был расстрелян молодой, 22-летний священник Константин Богоявленский, но никто не мог указать место, где он захоронен. И вот, началась кропотливая работа по сопоставлению деталей гибели о. Константина Богоявленского в 1918 году и деталей обретения мощей в 2002 году. Вместе с мощами было найдено и требное Евангелие, 1893 года издания, в металлическом окладе. Листочки в нем прекрасно сохранились. На форзаце виднелась дата — 4 мая 1917-го года, что-то похожее на «г. Пермь» и «Константин». Графологическая экспертиза подтвердила, что надпись сделана о. Константином Богоявленским — образец его почерка был найден в метрических книгах Михаило-Архангельского храма. Была также проведена судебно-медицинская экспертиза: в черепе обнаружено пулевое отверстие, примерно установлен возраст убиенного, время захоронения. В архивах найдены различные документы, позволившие сестрам составить житие о. Константина. В том же 2002 году, летом, иерей Константина был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. И теперь его нетленные мощи почивают в Михаило-Архангельском храме, и по молитвам ему совершаются чудеса.

Некоторые наши современники считают, что поскольку древние отцы заимствовали какие-то мысли из различных философских течений, допустим, у стоиков, неоплатоников или Аристотеля, то и мы имеем полное право заимствовать какие-либо правильные мысли из современных философских течений. Как будто бы все похоже, все правдоподобно. Одно только настораживает: таковы ли мы, как Василий Великий или Иоанн Златоуст? Способны ли мы к критическому переосмыслению, способны ли мы взять доброе, а соблазнительное, душевредное отвергнуть? Или получится как раз наоборот: душевредное возьмем, а полезного не заметим? К сожалению, с течением времени верующие люди, да и все человечество, становится все более немощным, и потому нужно с большой осторожностью относиться ко всему внешнему, более доверять авторитету святых отцов и на них опираться. Пусть мы будем казаться излишне осторожными, сухими, нетворческими людьми, но зато пребудем в святоотеческом Предании.

Приведу пример, как я думаю, убедительный для всех вас. Святитель Игнатий (Брянчанинов) не стыдился говорить, что его учение не оригинально. Он говорил: мое учение — не мое, но святых отцов. А мы хотим быть оригинальными. Что из этого выходит? Всевозможные заблуждения, ереси. Если критически осмыслить все высказывания современных христианских мыслителей, то можно найти очень много всевозможных заблуждений, и все из-за того, что мы чересчур смелы. Мы должны опираться на Божественное Откровение, на то, что преподано святым апостолам Самим Господом Иисусом Христом. Разве может быть что-то больше этого, разве есть что-то более важное? Даже если бы было что-то интересное и правильное, а мы это из осторожности отвергли на том основании, что из Евангелия мы такой вывод сделать не можем, то мы ничего не потеряли бы. А тот, кто осмеливается что-то добавлять к Евангелию, весьма и весьма погрешает, он действительно пленен миром.
Пленение миром — это не только соблазны плотских грехов, скажем, блуда или чревоугодия, но и умственные заблуждения, которые в каком-то смысле лежат в основе всякого греха. Ведь сто такое, допустим, философия? Философия — это рассуждение человечества, всегда учащегося и никогда не могущего прийти к познанию истины.

Духовник обители о.Авраам

ВОПРОС: Я сильно склонен к гневу и часто не могу сдержаться, проявляю его внешне. Где та граница, при которой эта страсть переходит в смертный грех? И как научиться себя контролировать во время гнева?

ОТВЕТ: Смертный грех — это, например, убийство, или попытка убийства, или месть: допустим, нас кто-то обидел, а мы ему мстим или если не имеем возможности отомстить, то желаем ему зла. Если у него какая-то неприятность, мы злорадствуем, то есть радуемся о зле, если расшифровать это слово буквально. Вот, наверное, все это будет смертным грехом. А граница? Когда мы боремся со страстью, может, иногда поддаемся ей: что-нибудь скажем или подумаем, но на деле не приводим в исполнение то, что она нам велит — это и будет граница, которая делает страсть в каком-то смысле терпимой.

В то же время есть разница между человеком, борющимся со своей страстью, и человеком, который ей поддается. Иной не грешит по той причине, что у него просто возможности нет. Он убил бы, но боится, что его в тюрьму посадят или самого прежде убьют. Нельзя сказать, что этот человек не совершает смертного греха. Или, допустим, один бьет, пока не убьет, а другой кого-то ударил, и тот упал, а первый думает: «А, ладно…». Тут тоже нельзя сказать, что он не сделал смертного греха, ведь он, в принципе, мог бы и убить, если бы нечаянно ударил неловко. Люди, которые так поддаются страсти, находятся, как говорят святые отцы, «под адом», и если они не будут бороться, попадут в преисподнюю. Если же кто борется, но иногда побеждается, то это простительно. Он споткнулся, потом встал и опять продолжает бороться. Поэтому нам нужно отличать не только смертный грех от не смертного, но и борьбу с грехом от бездеятельности.

Вообще скажу, что со страстью нужно бороться. Если мы будем потворствовать гневу, то мы можем, пожалуй, и до беснования дойти. Если человек себя не сдерживает, — наверное, даже врачи это подтвердят, — то постепенно он может совершенно распуститься. А если сдерживает, то, наоборот, даже и болезненное состояние может постепенно уменьшиться. Это совершенно очевидно. Однако нужно сказать, что без помощи Божией побороть гнев невозможно.

Как это состояние контролировать? Молиться и сдерживать себя каким-то образом; в конце концов, избегать ситуаций, в которых можно разгневаться.

Духовник обители схиархим. Авраам