كثير من الأفكار الوجودية والأسئلة الفلسفية والأجوبة عليها هي من المشترك الإنساني بين الناس إما من جهة السؤال وطروئه في الذهن أو الجواب عنه، أو التثاقف المعرفي بين الأمم، فوجود تشابه بين فكرتين لفردين أ و ب، لا يلزم أن يكون ب أخذ عن أ السابق له، لانهما قد يكونا أخذا عن ج الأقدم.

في مسألة رواية المبتدع الذي يظهر أنه لم تكن له قاعدة مطردة، وأن محاولة التقعيد هو أول الخطأ، وأن الأئمة كانوا ينظرون في حال كل راوٍ وروايته بشكلٍ منفرد.

سطوة الثقافة الغالبة ليس مجرد تقليد المغلوب للغالب، بل أحياناً يكون مخالفة الغالب بشكلٍ متطرف هو الشكل السلبي لسلطة الثقافة الغالبة وسطوتها!

الحق مطلوب لذاته، وكل مطلوب لذاته فليس يعنى طالبه غير وجوده، ووجود الحق صعب، والطريق إليه وعر، والحقائق منغمسة في الشبهات، وحسن الظن بالعلماء في طباع جميع الناس ، فالناظر في كتب العلماء إذا استرسل مع طبعه ، وجعل غرضه فهم ما ذكروه ، وغاية ما أوردوه: حصلت الحقائق عنده هي المعاني التي قصدوا لها، والغايات التي أشاروا إليها. وما عصم الله العلماء من الزلل ، ولا حمى علمهم من التقصير والخلل . ولو كان ذلك كذلك لما اختلف العلماء في شيء من العلوم، ولا تفرقت آراؤهم في شيء من حقائق الأمور، والوجود بخلاف ذلك. فطالب الحق ليس هو الناظر في كتب المتقدمين، المسترسل مع طبعه في حسن الظن بهم ، بل طالب الحق هو المتهم لظنه فيهم، المتوقف فيما يفهمه عنهم، المتبع الحجة والبرهان، لا قولَ القائل الذى هو إنسان، المخصوص في جبلته بضروب الحال والنقصان.

والواجب على الناظر في كتب العلوم، إذا كان غرضه معرفة الحقائق، أن يجعل نفسه خصما لكل ما ينظر فيه، ويجيل فكره في متنه وفى جميع حواشيه، ويخصمه من جميع جهاته ونواحيه ، ويتهم أيضاً نفسه عند خصامه فلا يتحامل عليه ولا يتسمح فيه. فإنه إذا سلك هذه الطريقة انكشفت له الحقائق، وظهر ما عساه وقع في كلام من تقدمه من التقصير والشبه.

الحسن بن الهيثم، الشكوك على بطليموس

من الشجاعة أن يفتح الفقيه الأبواب القابلة للفتح بدلاً من أن ينتظر أن يكسرها الآخرون.

ش. سلمان العودة

كثير من التقييد للمباح بغير مقتضىً ولا اجتهادٍ صحيح وتعسفًا تحت مسمى الذرائع، لا يتأذى منه إلا المتدين الملتزمُ بالشرعٍ الذي لو أُخبر بالمباح وحدِّه لالتزمه -غالبًا- وأما المُضيِّع الذي لا يلتزمُ بكلامٍ الشرع فيما هو أكبر، فلم يحجره ذلك عن شيءٍ ولن يلتزم بشيء، فيصير التزامُ المسلمِ وتدينه شقاءً ومانعًا له من كثيرٍ من المباح.

فكرت في هل سيسعفنا العمر لنقرأ ما نريد ونشتهي ونتعلم ما نريد تعلمه؟
ثم أجبت نفسي: أن هذا السؤال وإن كان سؤالا حسنًا، إلا أنه يستبطن نوعًا من البطالة، فالمهم ألا يضيع الإنسان وقتًا في الفاضي وخلاص، ساعتها سيقرأ ما يريد ويكون عمل ما ينفعه!

يقول ابن حزم رحمه الله في احتجاجه على بعض طوائف المخالفين:

"لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا فهم لا يصدقونا، ولا معنى لاحتجاجهم علينا بروياتهم فنحن لا نصدقها، وإنما يجب أن يحتجَّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقه الذي تقام عليه الحجة به سواء صدقه المحتج أو لم يصدقه؛ لأن من صدق بشيء ملزمه القول به، أو بما يوجبه العلم الضروري فيصير الخصم يومئذ مكابرا منقطعا أن ثبت على ما كان عليه".

الفصل

مؤخرا لم تعد تستهويني بعض كتابات من ينقلون من يزعمون أنها شهادات لغربيين على عظم حضارة المسلمين، لا لأنها لا قيمة لها ولا لأن الحضارة لم تكن عظيمة، لكن لأن من يفعل ذلك غالبًا إنما ينقلها من موقع ضعف بشكلٍ انتقائي، وأسلوب خطابي لزغزغة مشاعر العوام، ولو أنه كان قويًا لما احتاج لنقل شهادة أحد ليثبت للناس أي حاجة لا لنا ولا لهم..

من الحاجات اللي لاحظتها في خطاب الجماعة إياهم وهي كثيرة التكرار وتشكل فكرة مركزية عندهم فكرة حق الرجل أن يضرب امرأته -طبعًا ليس الحديث عن النقاش الشرعي ذي الضوابط الفقهية- لكن حديثهم عن الحق المطلق في الضرب دون أي ضوابط!
وطبعًا دا يعكس قدر من النفسية العدوانية التي يتمتع بها أصحاب هذا الخطاب ويسعون لترسيخها في الناس.