عندما أقرأ أن فاطمة بنت محمد طحنت بالرحى حتى ورمت يدها أو حملت الماء في القربة حتى كلّ كتفها أشعر بأن السيدة الفضلى لم تكن أنثى تخدم ذكرًا، بل كانت أمًّا مؤمنة تقيم بيتًا يربو فيه اليقين والحب ، فهي تقدم لرجلها وولدها نفسها وما تملك.

لم يكن هناك ربّ بيت يصدر أوامر وامرأة ذليلة تنفذ ! بل كان هناك شريكان يتقاسمان السراء والضراء! نجاحًا لأمرين متساويين: حياة الدين الذى آمنا به، وحياتهما الخاصة ...
وعلى ضوء هذا المعنى أفهم كلام أسماء بنت أبى بكر زوجة الزبير بن العوام ((كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكنت أسوس فرسه، وأعلفه، وأحْتَشُّ له، وأخرز الدلو، وأسقى الماء، وأنقل النوى على رأسي من أرض له على ثلثي فرسخ)).

إن جمهور الفقهاء يرى أن المرأة لا تكلف بخدمة الرجل ! ولكن الأمر ليس ما يقضى به القانون، الأمر هنا ما تقضى به مصلحة الشركة القائمة بين مؤمن ومؤمنة، الأمر هنا محكوم بعاطفة الإيثار لا بشعور الأثرة ..

والرجل قيم على بيته يقينًا، وهذه القوامة تكليف قبل أن تكون تشريفًا وتضحية قبل أن تكون وجاهة .. المشكلة في الأمة الإسلامية أن الجهل عمّ الزوجين الذكر والأنثى، وأن العلاقة بين الجنسين تمَّ النظر إليها من ناحية الشهوة وحدها، أما رسالة الأمة الكبرى في العالم فما يدريها الآباء ولا الأمهات، الزواج عقد نكاح وحسب! يحكمه منطق البدن الأقوى ...!

الشيخ محمد الغزالي

يقول ابن الجوزي:

كان قد سألني بعض أصحاب الحديث: هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح؟ فقلت: نعم.
فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب! فحملت أمرهم على أنهم عوام، وأهملت فكر ذلك. وإذا بهم قد كتبوا فتاوى، فكتب فيها جماعة من أهل خراسان، -منهم أبو العلاء الهمذاني يعظمون هذا القول، ويردونه، ويقبحون قول من قاله! فبقيت دهشًا متعجبًا، وقلت في نفسي: وا عجبًا! صار المنتسبون إلى العلم عامة أيضًا! وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث، ولم يبحثوا عن صحيحه وسقيمه، وظنوا أن من قال ما قلته تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد، وليس كذلك! فإن الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء، ثم هو قدر رد كثيرًا مما روى، ولم يقبل به، ولم يجعله مذهبًا له...

قلت: قد غمني في هذا الزمان أن العلماء -لتقصيرهم في العلم- صاروا كالعامة، وإذا مر بهم حديث موضوع، قالوا: قد روي! والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[صيد الخاطر]

إن بعض المسلمين يعرضون دينهم مزورًا دميم الوجه ثم يذمون الناس لأنهم رفضوه.

الشيخ محمد الغزالي

كثير من الأفكار الوجودية والأسئلة الفلسفية والأجوبة عليها هي من المشترك الإنساني بين الناس إما من جهة السؤال وطروئه في الذهن أو الجواب عنه، أو التثاقف المعرفي بين الأمم، فوجود تشابه بين فكرتين لفردين أ و ب، لا يلزم أن يكون ب أخذ عن أ السابق له، لانهما قد يكونا أخذا عن ج الأقدم.

في مسألة رواية المبتدع الذي يظهر أنه لم تكن له قاعدة مطردة، وأن محاولة التقعيد هو أول الخطأ، وأن الأئمة كانوا ينظرون في حال كل راوٍ وروايته بشكلٍ منفرد.

سطوة الثقافة الغالبة ليس مجرد تقليد المغلوب للغالب، بل أحياناً يكون مخالفة الغالب بشكلٍ متطرف هو الشكل السلبي لسلطة الثقافة الغالبة وسطوتها!

الحق مطلوب لذاته، وكل مطلوب لذاته فليس يعنى طالبه غير وجوده، ووجود الحق صعب، والطريق إليه وعر، والحقائق منغمسة في الشبهات، وحسن الظن بالعلماء في طباع جميع الناس ، فالناظر في كتب العلماء إذا استرسل مع طبعه ، وجعل غرضه فهم ما ذكروه ، وغاية ما أوردوه: حصلت الحقائق عنده هي المعاني التي قصدوا لها، والغايات التي أشاروا إليها. وما عصم الله العلماء من الزلل ، ولا حمى علمهم من التقصير والخلل . ولو كان ذلك كذلك لما اختلف العلماء في شيء من العلوم، ولا تفرقت آراؤهم في شيء من حقائق الأمور، والوجود بخلاف ذلك. فطالب الحق ليس هو الناظر في كتب المتقدمين، المسترسل مع طبعه في حسن الظن بهم ، بل طالب الحق هو المتهم لظنه فيهم، المتوقف فيما يفهمه عنهم، المتبع الحجة والبرهان، لا قولَ القائل الذى هو إنسان، المخصوص في جبلته بضروب الحال والنقصان.

والواجب على الناظر في كتب العلوم، إذا كان غرضه معرفة الحقائق، أن يجعل نفسه خصما لكل ما ينظر فيه، ويجيل فكره في متنه وفى جميع حواشيه، ويخصمه من جميع جهاته ونواحيه ، ويتهم أيضاً نفسه عند خصامه فلا يتحامل عليه ولا يتسمح فيه. فإنه إذا سلك هذه الطريقة انكشفت له الحقائق، وظهر ما عساه وقع في كلام من تقدمه من التقصير والشبه.

الحسن بن الهيثم، الشكوك على بطليموس

من الشجاعة أن يفتح الفقيه الأبواب القابلة للفتح بدلاً من أن ينتظر أن يكسرها الآخرون.

ش. سلمان العودة

كثير من التقييد للمباح بغير مقتضىً ولا اجتهادٍ صحيح وتعسفًا تحت مسمى الذرائع، لا يتأذى منه إلا المتدين الملتزمُ بالشرعٍ الذي لو أُخبر بالمباح وحدِّه لالتزمه -غالبًا- وأما المُضيِّع الذي لا يلتزمُ بكلامٍ الشرع فيما هو أكبر، فلم يحجره ذلك عن شيءٍ ولن يلتزم بشيء، فيصير التزامُ المسلمِ وتدينه شقاءً ومانعًا له من كثيرٍ من المباح.

فكرت في هل سيسعفنا العمر لنقرأ ما نريد ونشتهي ونتعلم ما نريد تعلمه؟
ثم أجبت نفسي: أن هذا السؤال وإن كان سؤالا حسنًا، إلا أنه يستبطن نوعًا من البطالة، فالمهم ألا يضيع الإنسان وقتًا في الفاضي وخلاص، ساعتها سيقرأ ما يريد ويكون عمل ما ينفعه!