وقوله: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا﴾ : يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول وما جاء به من عند الله من الحق المبين، الذي لا مرية فيه، وسلك طريقًا أخرى غير سبيل الرسول، فإذا كان…

وقوله: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا﴾ :
يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول وما جاء به من عند الله من الحق المبين، الذي لا مرية فيه، وسلك طريقًا أخرى غير سبيل الرسول، فإذا كان يوم القيامة ندم حيث لا ينفعه الندم، وعض على يديه حسرة وأسفًا.

وسواء كان سبب نزولها في عقبة بن أبي معيط أو غيره من الأشقياء، فإنها عامة في كل ظالم، كما قال تعالى:
﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: 66-68].

فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعض على يديه قائلًا: ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا﴾ يعني من صرفه عن الهدى، وعدل به إلى طريق الضلالة، من دعاة الضلالة، وسواء في ذلك أمية بن خلف، أو أخوه أبي بن خلف، أو غيرهما.

﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ﴾ وهو القرآن ﴿بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي﴾ أي: بعد بلوغه إلي، قال الله تعالى: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا﴾ أي: يخذله عن الحق، ويصرفه عنه، ويستعمله في الباطل، ويدعوه إليه.

« تفسير ابن كثير »

• أخلاق حملة القرآن.
- أبو بكر محمد بن الحسين الآجري.

قالَ الَأحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ:

عَرَضْتُ نَفْسِي عَلى القُرْآنِ فَلَمْ أجِدْنِي بِآيَةٍ أشْبَهَ مِنِّي بِهَذِهِ الآيَةِ

﴿وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صالِحًا وآخَرَ سَيِّئًا﴾

[تفسير ابن أبي حاتم]

اللهُ الواحد

قَوْله تَعَالَى: ﴿قل هُوَ الله أحد﴾ أَي: قل هُوَ الله الْوَاحِد، أحد بِمَعْنى الْوَاحِد، وَقد فرق بَين الْأَحَد وَالْوَاحد.

وَقيل: إِن الْأَحَد أبلغ من الْوَاحِد،

يُقَال: فلَان لَا يقاومه أحد نفيا للْكُلّ،

وَيُقَال: لَا يقاومه وَاحِد،

وَيجوز أَن يقاومه اثْنَان، وَأَيْضًا فَإِن الْوَاحِد يكون الَّذِي يَلِيهِ الثَّانِي وَالثَّالِث فِي الْعدَد، والأحد لَا يكون بِمَعْنى هَذَا الْحَال،

وَأكْثر الْمُفَسّرين أَنه بِمَعْنى الْوَاحِد.

? تفسير السمعاني

﴿وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَـٰهَیۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَـٰنَكَ مَا یَكُونُ لِیۤ أَنۡ أَقُولَ مَا لَیۡسَ لِی بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِی نَفۡسِی وَلَاۤ أَعۡلَمُ مَا فِی نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـٰمُ ٱلۡغُیُوبِ﴾

﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وهذا توبيخ للنصارى الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة، فيقول الله هذا الكلام لعيسى. فيتبرأ عيسى ويقول: ﴿سُبْحَانَكَ﴾ عن هذا الكلام القبيح، وعمّا لا يليق بك.

﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ أي: ما ينبغي لي، ولا يليق أن أقول شيئا ليس من أوصافي ولا من حقوقي، فإنه ليس أحد من المخلوقين، لا الملائكة المقربون ولا الأنبياء المرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الإلهية وإنما الجميع عباد، مدبرون، وخلق مسخرون، وفقراء عاجزون

﴿إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾ فأنت أعلم بما صدر مني و ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ وهذا من كمال أدب المسيح عليه الصلاة والسلام في خطابه لربه، فلم يقل عليه السلام: "لم أقل شيئا من ذلك" وإنما أخبر بكلام ينفي عن نفسه أن يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف، وأن هذا من الأمور المحالة، ونزه ربه عن ذلك أتم تنزيه، ورد العلم إلى عالم الغيب والشهادة.

#تفسير_السعدي

﴿فَلَمَّا تَرَ ٰ⁠ۤءَا ٱلۡجَمۡعَانِ قَالَ أَصۡحَـٰبُ مُوسَىٰۤ إِنَّا لَمُدۡرَكُونَ ۝٦١ قَالَ كَلَّاۤۖ إِنَّ مَعِیَ رَبِّی سَیَهۡدِینِ ۝٦٢﴾

- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فلما تراءى الجمعان
يعني: جَمْعَ موسى ، وجَمْعَ فرعون، فعاين بعضُهم بعضًا؛ ﴿قال أصحاب موسى إنا لمدركون﴾ هذا فرعون وقومه لحقونا مِن ورائنا، وهذا البحر أمامنا قد غشينا، ولا منقذ لنا منه. ﴿قال﴾ موسى : ﴿كلا﴾ لا يُدْرِكُوننا، ﴿إن معي ربي سيهدين﴾ الطريق. وذلك أن جبريل حين أتاه فأمره بالمسير من مصر قال: موعد ما بيننا وبينك البحر. فعلم موسى أن الله سيجعل له مخرجًا

﴿فَأَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ مُوسَىٰۤ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقࣲ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِیمِ﴾

عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أوحى الله إلى موسى: أنِ اضرب بعصاك البحر. وأوحى إلى البحر: أنِ اسمع لموسى وأطِع إذا ضربك. فبات البحر له أفْكَلٌ -يعني: رعدةٌ-، لا يدري مِن أيِّ جوانبه يضربه، فقال يُوشَع لموسى: بماذا أُمِرْت؟ قال: أُمِرْتُ أن أضرب البحر. قال: فاضربه. فضرب موسى البحر بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر طريقًا، كل طريقٍ كالطَّود العظيم، فكان لكل سبطٍ منهم طريقٌ يأخذون فيه، فلمّا أخذوا في الطريق قال بعضُهم لبعضٍ: ما لنا لا نرى أصحابَنا. فقالوا لموسى: إنّ أصحابنا لا نراهم. قال: سيروا، فإنّهم على طريق مثل طريقكم. قالوا: لن نرضى حتى نراهم. قال موسى: اللهم، أعِنِّي على أخلاقهم السيئة. فأوحى الله إليه أن قُل بعصاك هكذا؛ وأومأ بيده يُديرها على البحر، قال موسى بعصاه على الحيطان هكذا، فصار فيها كُوًى، ينظر بعضهم إلى بعض، فساروا حتى خرجوا من البحر.

تمت سورة التوبة

#تفسير_السعدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

نظرًا لانتشار قراء كُثُر يقرؤون بالمقامات وأغلبنا يستمع لهم، قمت بتجميع بعض القراء ممن نحسبهم على خير.

«تعلم المقامات حرام، وتعليمها حرام، ولا أشك في حرمتها ولو قرأ بها مَن قرأ ممن ينتسب للإقراء»
_الشيخ عبد السلام الشويعر.

والألحان هي المقامات، والقراءة بيها محرمة.

فليس التجويد بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين الغنات، ولا بحصرمة الراءات،
قراءة تنفر منها الطباع وتمجها القلوب والأسماع، بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة.

يُنظر هُنا ، وهُنا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القارئ/ محمد أيوب
القارئ/ علي جابر
القارئ/ محمد محمود الطبلاوي
القارئ/ وليد السعيدان
القارئ/ النعمان بن عمران
القارئ/ فارس عباد
القارئ/ مختار الحاج
القارئ/ محمد البراك
القارئ/ إبراهيم الأخضر
القارئ/ ياسر ممدوح
القارئ/ عبد الله الخلف
القارئ/ محمد برهجي
القارئ/ عبد الله القرعاوي
القارئ/ عبد الله القرني
القارئ/ حسن فلاته
القارئ/ عبد العزيز الجريسي
القارئ/ أنس المالك
القارئ/ عبد الرحمن العليان
القارئ/ هيثم الجدعاني
القارئ/ عز الدين العوامي
القارئ/ سعد المجدوعي
القارئ/ راشد الحليبة
القارئ/ راشد الاركاني
القارئ/ ناصر العصفور
القارئ/ أنس نوفل
القارئ/ عبد الله السمرقندي
القارئ/ سعود الشريم
القارئ/ عبد الله القرني
القارئ/ ريان المحيسني
القارئ/ منصور السالمي
القارئ/ محمد النقيدان
القارئ/ علي صلاح عمر
القارئ/ عادل ريان
القارئ/ عمر بن عبد العزيز
القارئ/ فايح الحارثي
القارئ/ أحمد الشلبي
القارئ/ عبد الله البعيجان
القارئ/ تركي المحيسني
القارئ/ عبد العزيز الدمخ
القارئ/ أحمد البيطار
القارئ/ عبد الكريم الشمري
القارئ/ عبد الرحمن دمشقية
القارئ/ عبد العزيز الفيفي
القارئ/ ماجد آل فريان
القارئ/ عبد الكريم الديوان
القارئ/ عبد الرحمن ناجي
القارئ/ عبد العزيز التميمي
القارئ/ عبد الرحمن السويد
القارئ/ أحمد كاسب
القارئ/ أحمد بن نجيب السويلم
القارئ/ أحمد ديبان
القارئ/ أنس القناوي
القارئ/ عبد العزيز العبيد
القارئ/ حسين آل الشيخ
القارئ/ عبد الله بصفر
القارئ/ سالم الرويلي
القارئ/ أحمد البشر
القارئ/ أحمد صابر العايدي
القارئ/ عبدالملك الراجح
القارئ/ حسين باوجيه
القارئ/ احمد الجبير
القارئ/ ماجد السريعي
القارئ/ محمد أبا الحسن
القارئ/ بدر الألمعي
القارئ/ مرزوق الأحمد
القارئ/ عبد العزيز المخيمر
القارئ/ محمد المروتي
القارئ/ الزبير الحضرمي
القارئ/ طاهر الصميلي
القارئ/ صالح القريشي
القارئ/ محمد البارقي
القارئ/ عبد الرحمن عبد الله البلوى
القارئ/ محمد آل عسكر
القارئ/ عبد العزيز الجارحي
القارئ/ حمزة معاذ
القارئ/ عبد المحسن الضباح
القارئ/ ياسين نائب
القارئ/ سلمان المطيري
القارئ/ ابراهيم الجبرين
القارئ/ عبد الرحمـٰن الزواوي
القارئ/ جابر القيطان
القارئ/ محمد النقيب
القارئ/ أحمد الشفرود
القارئ/ محمد ميلاد
القارئ/ مُنذر أبو غالية
القارئ/ محمد الخريف
القارئ/ بدر العلي
القارئ/ جميل سرور
القارئ/ مُنذر أبو غالية

بالنسبة للتجويد فأنصح بالقارئ/ أيمن سويد

#القائمة_قابلة_للتعديل