"اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عَنّا"?
"اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عَنّا"?
"اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عَنّا"?
"اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عَنّا"?****

#تفسیر_انوار_القرآن **البقره 126

?وَإِذْ قَالَ إِبْرَ‌ٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَ‌ٰتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ?

«و چون ابراھیم گفت: پروردگارا! اینجا را» یعنی: مکه را «شھری امن بگردان». در احادیث شریف آمده است که: رسول اکرم (ص) درباره مدینه - ھمانند دعای ابراھیم(ع) در مورد مکه - دعاھای بسیاری نمودند و مدینه منوره را حرم امنی قراردادند، از جمله آن ھا این حدیث شریف به روایت انس بن مالک (س) است: : «اللهم انی أحرم ما بین جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة،  بارك لـهـم فی مدهم وصاعـهـم».
«بارخدایا! من میان ھر دو کوه مدینه را حرام قرار میدھم، چنانکه ابراھیم مکه را حرام قرار داد. بارخدایا! به آنان (مردم مدینه) در مد و پیمانه آنھا برکت بده». «و از اھلش» یعنی: از اھل مکه «ھر کس از آنان را که به خدا و روز بازپسین ایمان دارد، از میوه ھا روزی ده» نه کسی را که کفر ورزیده است. اما خداوند متعال به ابراھیم (ع) فرمود: «و ھرکس که کفر ورزد، اندکی برخوردارش میکنم» از رزق وروزی این دنیا.
یعنی: مطمئنا من مؤمنان از اھل این خانه را روزی میبخشم، ولی کافران را نیز روزی میرسانم زیرا رزق و روزیم ھمانند امامت و پیشوایی نیست که فقط به پارسایان و مؤمنان اختصاص داشته و به دیگری نرسد، بلکه روزی ام ھم به مؤمنان میرسد و ھم به کفار «سپس دچار عذاب دوزخش سازم» یعنی: کافر را در آخرت به گونه‌ای گرفتار عذاب آتش میگردانم که راه نجاتی از آن نداشته باشد «و چه بد سرانجامی است» آن سرانجام شومی که در انتظارشان است.**

کانال تفسیر انوار القرآنhttps://t.me/tafsiranwar3 نشر صدقه جاریه

اللَّهُمَّ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا، وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ، وَنَجِّنَا مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَبَارِكْ لَنَا فِي أَسْمَاعِنَا، وَأَبْصَارِنَا، وَقُلُوبِنَا، وَأَزْوَاجِنَا، وَذُرِّيَّاتِنَا، وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، وَاجْعَلْنَا شَاكِرِينَ لِنِعَمِكَ مُثْنِينَ بِهَا عَلَيْكَ، قَابِلِينَ لَهَا، وَأَتمِمْهَا عَلَيْنَا!

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ!

اللَّهُمَّ الْعَنِ الْكَفَرَةَ أَهْلَ الْكِتَابِ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ، اللَّهُمَّ خَالِفْ بَيْنَ كَلِمِهِمْ، وَزَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ، وَأَنْزِلْ بِهِمْ بَأْسَكَ الَّذِي لَا تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ!

اللَّهُمَّ عَذِّبْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكِ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ!

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِكَ، وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدتَّهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ، إِلَهَ الْحَقِّ وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ!

#تفسیر_انوار_القرآن البقرە 125

*?*?وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿۱۲۵﴾??

«و یاد کنید» ای اعراب! این نعمتم را بر خود «که چون خانه کعبه را #بازگشتگاه قرار دادیم» که حجاج بعد از پراکنده بودنشان در نقاط مختلف جھان، در آن بازگشتگاه گرد ھم میآیند «و» قرار دادیم خانه کعبه را «حرم امن مردم» یعنی: محل امنی که نباید کسی در آن از کسی بترسد، چنانکه بر کسیکه به آن پناه ببرد، حد اقامه نمیشود، لذا کسیکه به آن وارد شود، از ھر نظر ایمن است. «و» گفتیم: «از مقام ابراھیم نمازگاھی بسازید».
در بیان سبب نزول آیه کریمه از عمر بن خطاب (رض)  روایت شده است که فرمود:
[ھنگامی که رسول خدا(ص)به برابر مقام ابراھیم رسیدند] فرمودند: «این مقام ابراھیم است. گفتم: یا رسول الله! آیا آن را نمازگاھی نمیسازید؟ به ھمین مناسبت بود که آیه فوق نازل شد». ھمچنین ابن عمر از پدرش روایت کرده است که فرمود: «با پروردگارم در سه چیز موافقت نمودم؛ در #حجاب، در #اسیران بدر و در #مقام ابراھیم». 
یعنی: در ھرسه مورد بر تأیید رأی من آیه نازل شد. #مقام ابراھیم (ع) سنگ معروفی است که ابراھیم(ع)  برای بنای کعبه بر روی آن می ایستاد و ھنگامی که او و پسرش اسماعیل علیھماالسلام دیوار کعبه را بالا میآوردند و به آن ضرورت افتاد، اسماعیل آن را آورد تا پدرش بر آن بایستد. این سنگ به دیوار کعبه چسبیده بود و اولین کسیکه آن را به جای فعلی آن انتقال داد، #عمربن خطاب(رض) بود. مقام #ابراھیم (ع) برای مردم معروف است و آنان مکلفند که در آن دو رکعت نماز طواف را ادا کنند.
علما در این باره که نخستین بانی خانه کعبه چه کسی بود، اختلاف نظر دارند.#ابن کثیر پس ازآن که نظرھای مختلف در این رابطه را نقل میکند، میگوید:«غالب
کسانی که به این روایات استناد میکنند، مرجع آنھا منابع اھل کتاب است و اینھا 
اخباری است که نه تصدیق میشود و نه تکذیب و نه بر آنھا - صرفا - میشود اعتماد کرد، اما اگر حدیثی در این باره به صحت رسید، پس بر سر و چشم می پذیریم».
«و به ابراھیم و اسماعیل فرمان دادیم که خانه ام را پاکیزه گردانید» از بتھا، حضورکفار،پلیدی ھا، از #طواف کردن شخص جنب و حایض و از ھر پلیدی دیگری «برای طواف کنندگان و معتکفان» #عاکف: کسی است که برای انجام دادن عبادت، #مقیم و پایبند مسجد میشود. بعضی گفته‌اند: عاکف، مجاور مکه است، نه مقیم مکه و از اھالی آنجا. «و»
خانه ام را #پاکیزه گردانید برای «رکوع و سجده کنندگان» یعنی: برای نمازگزاران.
فقها در بیان احکام این آیه گفته‌اند:

۱ -گزاردن دو رکعت نماز طواف واجب است.
۲ -کسی که وارد حریم #کعبه میشود از انتقام گرفتن ایمن است، اما حدود در سرزمین حرم اقامه میشود، نه در خود خانه کعبه.
۳ -گماردن ظالم یا فاسق به #رھبری سیاسی و قضائی جامعه اسلامی جایز نیست.
لیکن باید گفت که #حاکم با ارتکاب فسق، خود به خود عزل نمیشود تا اھل حل و عقد او را بر کنار نکنند.
۴ -نماز گزاردن در #مسجدالحرام بر طواف نفل فضیلت بیشتری دارد.**

کانال تفسیر انوار القرآن
https://t.me/tafsiranwar3
نشر صدقه جاریه

#نرم_افزار_قرآن_کریم_۳۰جزء_کامل

✅با صدای استاد سعد الغامدی
✅ترجمه صوتی کوردی
✅خط خوانا و درشت آیات
✅حجم بسیار کم و کیفیت بالا
✅قابل نصب بر روی گوشی های اندروید

القـرآن الکـــریــــم

@Quranwazkar

#تفسیر_انوار_القرآن 124

?وَإِذِ ٱبْتَلَىٰٓ إِبْرَ‌ٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ?

آنگاه خداوند متعال برای توجه دادن به مقام و شرف ابراھیم خلیلش (ع) و این که او را امام و پیشوای یکتاپرستی برای مردم گردانید، می فرماید: «و چون ابراھیم را پروردگارش ابتلا کرد» ابتلا: امتحان و آزمایش انسان با مکلف کردن وی به اموری است که انجام یا ترک آنھا بر وی دشوار است تا در برابر آن پاداش دریافت دارد. و آزمایش ابراھیم (ع): «با کلماتی» بود که این کلمات عبارت است از این فرموده باری تعالی: ﴿ انی جاعلک للناس اماما﴾«من تو را پیشوای مردم می گردانم». «و او آنھا را به انجام رساند» یعنی: ابراھیم (ع) با این گفته خود: «ومن ذریتی: و از دودمانم نیز به امامت بگمار»؛ خواھان ازدیاد مضمون آن کلمات شد. یا معنای: (فاتمھا) این است: ابراھیم (ع) به بھترین وجه به حق امامت قیام کرد. ابن کثیر از ابن عباس نقل میکند که فرمود: مراد از «کلمات»، ده سنت ابراھیمی است که پنج سنت از آنھا مربوط به سر انسان و پنج دیگر در سایر اعضای وی است که مجموعا ده خصلت اند و به خصلتھای فطرت معروف می باشند و عبارتند از:
۱ -شستن دھان. ۲ - شستن بینی. ۳ - مسواک کردن. ۴ - کوتاه کردن سبیل.۵
- بازکردن موھای سر از وسط. ۶ - ختنه کردن. ۷ - گرفتن ناخن ھا. ۸- تراشیدن
موی زیر بغل. ۹ - ستردن موی زھار. ۱۰ - استنجا به آب.
ابن کثیر در مورد ھدف از «کلمات»، روایات و نظرات دیگری را نیز بیان کرده، آنگاه به نقل از ابن جریر طبری می گوید: «جایز است که مراد از «کلمات» ھمه این روایات باشد و جایز است که بعضی از این آرا صحیح باشد. اما در این باره حدیث صحیح و مورد اتفاقی نداریم که حتما یکی از آنھا را بنابر تعین نام ببریم». «ابراھیم گفت: و از دودمانم نیز» یعنی: پروردگارا! از دودمانم نیز پیشوایانی را برانگیز. «خداوند عزوجل فرمود: عھد من به ستمکاران نمی رسد» یعنی: در میان دودمانت عاصیان و ستمکاران نیز وجود دارند و بدان که آنان شایستگی پیشوایی را نداشته و به حق آن قیام نمی ورزند، لذا این موھبت من به آنان نمیرسد. آری! امام و پیشوا - چنانکه در روایات آمده است - ناگزیر باید از اھل عدالت و عمل به شرع باشد و ھرگاه از جاده عدل و عمل به شرع منحرف شد؛ ستمگر میشود. پس این آیه، در واقع دستوری به مؤمنان است که: ھرگز ستمگری را متولی امور شرع و زمامدار جامعه اسلامی نگردانند زیرا امام از آن روی به پیشوایی برگزیده میشود که به سخن و عمل وی در امور دین اقتدا شود، پس اگر او ظالم یا فاسق باشد، مقتدیان و پیروان خویش را گمراه و از صراط مستقیم منحرف میسازد. بنابراین، خواسته ابراھیم (ع) فقط در حق کسانی از دودمانش اجابت شد که شایسته امامت و پیشوایی ھستند، نه در حق ستمگران آنان.

کانال تفسیر انوار القرآن
https://t.me/tafsiranwar3
نشر صدقه جاریه

اللهم یسر امور المسلمین ولا تعسر علینا

اللهم یسر امور المسلمین ولا تعسر علینا

سوره اسرا

«رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا»

یعنی خدایا منو توی (هرکاری و شغلی یا هرچیزی ) به درستی وارد کن و به درستی بیرون بیار! و همیشه از سمت خودت یه نیروی کمکی برای من بفرست!