قال المرزوقي في "الأزمنة والأمكنة ":

وكانتِ العربُ تعظّمُ رجبًا، وتُسمّيه مُنصِلَ الأسنّة، ومنصلَ الألّ لأنّهم كانوا ينزعونَ الأسنّة من الحرابِ والرّماح تَوطينًا للنّفوسِ على الكفّ عن المحظورِ فيه في مَذهبِهم ويسمّونه أيضًا شهرَ اللَّهِ الأصَم لأنه كان لا يُسمع فيه تَداعي القبائل ولا قَعقعةُ السّلاح.

ويقال: رجبٌ ورجبان وأرجاب وأراجيب وأرجبة وسمّي رجبًا لتَرجيبهم آلهتَهم فيه، والتّرجيبُ أن يُعظّموها ويَذبحوا عنها، وكانوا يعظّمونَ الشّهرَ أيضا ويقال له: شهرُ اللَّهِ الأصَم، ويقالُ: رَجبتُ الأمرَ إذا هِبته وعظّمته، ومنه قيل في المثل: أنا جذيلُها المحكّكُ وعذيقها المرجّب.

وقال دريدُ بن الصّمة ويُروى للأعشى:

«تَدارَكَهُ في مُنصَلِ الألِّ بَعدما
مَضى غَير دَأداةٍ وَقَد كادَ يَعطَبُ»

والألّ جمع ألّة وهي الحربة والدأداة اللّيلةُ التي تكونُ في آخرِ الشّهرِ يُشكُّ فيها.

قال ابنُ الأَعرابي: "أَنصَلْتُ الرمحَ ونَصَلتُه جعلتُ له نَصلًا وأَنصَلْتُه نزعتُ نَصلَه" وهو من الأضداد
وكلّ ما أَخرجتَه فقد أَنصَلتَه.

في سنة 666 هـ أمر الملك الظاهر بيبرس، بإراقة الخمور، ومنع البغاء في مصر والقاهرة، فأغلقت الخانات التي كانت مخصصة لذلك، وأمر بنفي القائمين بها وحبست النساء حتى تزوجن، وكتب إلى جميع البلاد بمثل ذلك. وفي ذلك الوقت أُحضر إلى السلطان شخص يسمى ابن الكازروني، وهو سكران فأمر بصلبه بعد حدِ عظيم، وعُلقت الجرة والقدح في عنقه، فلما عاين المستهترين من محبي الخلاعة والمجون ما أصاب ابن الكازروني امتثلوا، وأنشد الشاعر:

‏لقد كان حد السكر من قبل صلبه
‏خفيف الأذى، إذ كان في شرعنا جلدا

‏فلما بدا المصلوب، قلت لصاحبي
‏ألا تب فإن الحد قد جاوز الحدا

وفي سنة 674 هـ أُبلغ الظاهر أن الطواشي شجاع الدين عنبر المعروف بصدر الباز يشرب الخمر، فلما تحقق من صحة الخبر، أمر بشنقه تحت قلعة الجبل.

?الحسبة في الإسلام - د.عبدالفتاح الصيفي.

‏ما ورثت الأسلافُ الأخلافَ كنزاً أفضل من الكتب ولا حلّت الآباءُ الأبناءَ حلياً أزين من الأدب.

‏?البصائر والذخائر لأبو حيان التوحيدي

وكيف لا تكون كذلك وأنت الغاية في كل فضل، والمثل في كل شكل. وأما قول الشاعر:
يزيدك وجهه حسناً ... إذا ما زدته نظرا
وقول الدمشقيين: ما تأملنا قط تأليف مسجدنا، وتركيب محرابنا وقبة مصلانا إلا أثار لنا التأمل، واستخرج لنا التفرس، غرائب حسن لم نعرفها، وعجائب صنعة لم نقف عليها. وما ندري أجواهر مقطعاته أكرم في الجواهر، أم تنضيد أجزائه في تنضيد الأجزاء؟
فإن ذلك معنىً مسروق مني في وصفك، ومأخوذ من كتبي في مدحك.
والجملة التي تنفي الجدال، وتقطع القيل والقال، أني لم أرك قط إلا ذكرت الجنة، ولا رأيت أجمل الناس في عقب رؤيتك! إلا ذكرت النار!
ولا تعجب أيها السامع واعلم أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني فيما يجب له مفرط.

?رسائل الجاحظ

مما جاء في ظلم العشيرة:

قال الفزاري:

ولو أخاصِمُ أفعى نابُها لثِقٌ
أو الأساودَ من صُمِّ الأهاضِيب

أو لو أخاصم ذئبًا في أكيلتِه
لجاءَني جَمعُهم يسعَى مع الذِّيب

يقول: بلغ من ظُلم قومنا لنا: أنا لو خاصَمْنا الذئابَ والحيَّات، وبهما يَضربون المثَل في الظُّلم، لقضَوا لهما علينا.

?البيان والتبين للجاحظ.

لثِقٌ: مبتلٌّ بالسُّم.

بابٌ في أن العربَ كانت تخزن الرأي حتى يستحصِد وتستحكم مِرَّتُه في صدورِهم، حتى إذا أخرجوه كان حكمًا فصلًا يقطع في الأمور، ويستشرف العاقبة. قال أبو عثمان الجاحظ: «وكانوا إذا احتاجوا إلى الرأي في مَعَاظم التدبير ومُهمات الأمور، ميَّثوه في صُدورهم، وقيَّدوه…

?معلومة لُغَوِيَّة ?

‏تُسمِّي العربُ المرأةَ البَيْتُوتِيَّة «خُبَأَة» وهي التي لا تخرج من بيتِها بكثرة، واللفظةُ مشتقةٌ من الخَبْءِ الذي يعني الشيء المَخْبُوء والغائِب.

وَزَعْمِتِ أهْلكِ يَمْنَعُنكِ رغْبَةً ... عَنِّي فَأهَلِي بي أضَنُّ وَأرْغَبُ
أوَ لَيْسَ لي قُرَنَاءُ إِنْ أقْصَيْتِنِي ... حَدَبُوا عَليّ وَعِنْدِيَ المُستَعَتِّبُ
فَلَئِنْ دَنَوْتُ لأدْنُوَنَّ بِعِفَّةٍ ... وَلَئِنْ نَأيْتُ فَمَا وَرَائِيَ أرْحَبُ
يَأبَى وَجَدِّكِ أنْ أكُونَ مُقَصِّرًا ... عَقْل أعِيْشُ بِهِ وَقَلْبٌ قُلَّبُ

*الأبيات تنسب ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
وفي حماسة صدر الدين البصري نسبها لمُسلم بن جُنْدُب.

إني لا طوى عن صديقي سُرتي ... إذا أثرت في أكرميك الأنامل
بُنيت على خلق الرجال بأعظم ... خفاف تثنى بينهن المفاصل
وقلب جلت عنه الشؤون فإن تشأ ... يخبرك ظهر الغيب ما أنت فاعل

-أرطاة بن سهية المري

قال الجاحظ:
وقال ابن صديقة لرجل رأى معه خفّا: ما هذه القلنسوة؟ فاحتكموا إلى عرباض، فقال عرباض: هي قلنسوة الرّجلين!

وقيل رأى قوم مع رجل خفًّا فقالوا: ما هذا؟ فقال: قلنسوة، فضحكوا منه، فقال عياض: صدق، هذه قلنسوة الرجل.

-البيان والتبيين - الجاحظ