✅ حب الله بين النصوص القرآنية والدكاكين الصوفية
عندما تأتي مفردة الحب يتبادر إلى الذهن حالات العشق والهيام التي تجري بين المخلوقات بعضهم مع بعض، ولقلة ادراك الصوفية واتباعهم عمموا تلك الحالات في مسألة الحب مع الله عز وجل؛ فتجد في نصوصهم وخطاباتهم ألفاظاً وعبارات يخجل المؤمن السوي من أن يستخدمها مع مخلوقٍ فضلاً عن الخالق.
وههنا يجب أن نقول: إن للحب أثراً في الدين وقد وردت نصوص تؤكد ذلك فمنها ما رواه البرقي في المحاسن عن أبي جعفر ( ع ) في حديث له قال : (يا زياد ويحك وهل الدين إلا الحب ، ألا ترى إلى قول الله : " إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " . أو لا ترى قول الله لمحمد صلى الله عليه وآله : " حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم " . وقال : " يحبون من هاجر إليهم " . فقال : الدين هو الحب ، والحب هو الدين).
ولكن لكل جهة طريقة في بيان الحب له واظهاره فالطريقة التي تستخدم بين الاب والابن ليست نفس الطريقة التي تستخدم بين الصديق وصديقه وهكذا بقية المصاديق.
وكذلك مسألة حب الله وبيان ذلك الحب لله عز وجل فيجب أن يدرك العبد ضعفه ووضاعته أمام الله عز وجل ويجب أن يدرك حدود الأدب مع الله عز وجل حتى لا يتجاوزها فاستخدام بعض الألفاظ والمصطلحات مع الله ومع المعصوم بحجة الحب يوقع الإنسان في الجرأة على الله وعلى المعصوم الأمر الذي يدفعه إلى أن يجعل الله سبحانه وتعالى أهون الناظرين شيئاً فشيئاً.
القرآن الكريم بيّن للإنسان طريقة عملية لإظهار الحب لله عز وجل حيث جاء في القرآن الكريم: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللَّـهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
فمحبة الله والمعصوم باختصار هي اتباع وطاعة والانقياد التام وليست شيئاً آخر.
فاحذروا الصوفية وطرقهم لأن الأمر خطر وعواقبه وخيمة؛ أقل ذلك سوء الأدب مع الله عز وجل وجعله أهون الناظرين.
وكتب
أقل الطلبة
حيدر الخفاجي.

لزينب عليها السلام ثلاثة أدوار مهمة مع أخيها الامام الحسين عليه السلام:
الدور الأول: دور التشجيع فلم تثنه ولو للحظة عما كان عازماً عليه ولم تشكو وتئن أبداً.
الدور الثاني: تمثل في يوم عاشوراء التي وقفت فيه الى جنب أخيها فيكفي أنها كانت نعم العون لأخيها في وقت تنصل عن نصرته اشباه الرجال برزت من خدرها بكامل عفتها قدمت له لامت حربه وودعته وشاهدت مصرعه ومصرع العيال والأحبة.
الدور الثالث: ما بعد استشهاد ابي عبد الله عليه السلام فلم تشق جيباً ولم تلطم خداً فقد انشغلت عن ذلك بجمع العيال والأطفال فما ان جن عليها الليل حتى هاجت تلك المواجع.
اخذت دوراً مهم بعد وقعة كربلاء وأهم ادوارها خطبتها العصماء في مجلس الطاغية قالت كلمة لازال صداها على مر التأريخ يصدح (فوالله لن تمحو ذكرنا) ووالله ما قالت إلا الحق وما نطقت بأبي هي وأمي إلا الصدق.
صور العفة والحياء التي جسدتها السيدة زينب عليها السلام في ظل تلك الظروف -التي لو ابتلينا بأقلها لصدر منا ما صدر- ليس بالشيء المعجز فهي بنت من؟ اخت من؟
رحيلها كان أهون عليها من بقائها وحيدة ففي رحيلها لقاء للأحبة واجتماع بعد فراق طويل، فتصور أن تعود إلى دار كانت عامرة بالأهل والأحبة وباتت خالية وبالمصائب عامرة.
بأبي التي ورثت مصائب أمها
فغدت تقابلها بصبر أبيها.
الأقل
حيدر.

🔸 الانخداع بالمظاهر والشعارات🔸

ليس كل من يتحدث بالدين أو تصدر منه أفعال دينية هو بالضرورة متدين حقًا في كل جوانب حياته. الاعتماد على المظاهر فقط دون تمحيص قد يؤدي إلى مخاطر كبيرة، خاصة عندما يُمنح البعض الثقة والتوثيق دون معرفة عميقة بحقيقتهم.

كم من شخص يخفي وراء مظهر الصلاح نوايا خبيثة! فقد حذرنا الله تعالى في كتابه العزيز من هذه الفتنة عندما ذكر أن إبليس جاء لآدم وحواء متلبسًا بلباس الناصح، حيث قال: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ}، ليغويهما تحت ستار النصيحة الصادقة.

🔹 الحذر واجب: لا تُخدعوا بالمظاهر، فتثبتوا من حقيقة من أمامكم ولا تغتروا باللسان المعسول أو المظهر البراق.

🔹 التدين الحقيقي: هو ذلك النابع من القلب والوجدان، المدعوم بالعلم والمعرفة، وليس مجرد قشور تخفي وراءها ما الله به عليم.

✨ فلنكن دائمًا يقظين، ونتبع الحقائق لا الظواهر، كي لا نقع في شباك الخديعة.

الحذر أشد الحذر من المتمرجعين المتفيقهين المتسلقين وبعض الذين يرتادون المنابر طلباً للدنيا والعياذ بالله تعالى
✍️ بقلم سماحة الأخ العزيز الشيخ مصطفى الساعدي "دام توفيقه"

⭐️ في ضرورة البحث والمتابعة والتحري
إن من الأخطاء التي يقع فيها الإنسان أنه قد يطلع أحياناً على بعض الأسئلة والشبهات، ولكنه لا يتابعها ويبحث عنها في مظان الإجابة عنها، بل يكتفي بالتشكيك والترديد، وهذه حالة لا يُعذر المرء عليها، بمعنى أنه يتحمل مسؤولية ما يقع فيه من الخطأ، وقد يكون خطؤه في بعض آثاره ونتائجه خطيئة٫ فمن الصحيح أن يبحث الإنسان عن آفاق الحياة هذه ويستوثق منها؛ إذ لم يطلب الدين من المرء أن يذعن على سبيل محض التقليد والتلقين، بل أوجب على كل امرئ أن يكتشف الحقيقة بنفسه في تجربته في الحياة، وليست وظيفة الأهل إلا النصح والإرشاد، مثل وظيفتهم فيما يتعلق بالنظام الصحي الطبي والسلوك الاجتماعي الحكيم٫ ولكن من الضروري أن يتوسل المرء بالسبل الصحيحة والقواعد المقبولة للاستيثاق من هذا الأمر المهم٫ إنّ كلّ إنسان يعلم بفطرته أن هناك قواعد في البحث عن الأشياء وتحرّيها، وهو يراعي هذه القواعد في الأمور التي يهتم بها مثل الزواج واختيار المهنة والتوفيق في الدراسة، فالأعزة السائرون في درب تحصيل العلم والمشغولون بالدراسات الجامعية يعلمون أن للتحقق الجاد في الشيء اقتضاءاته ولوازمه.
السيد محمد باقر السيستاني، أفي الله شكٌ: ص 39.

#سنشرع بعون الله بسلسلة الاحاديث المتداولة التي لا اصل لها فمن يود التنبيه على حديث لا اصل له فليتفضل مشكورا.

سَتَشهَدُ لِي بِالكَرِّ وَالطَعنِ رايَةٌ

حَبانِيَ بِها الطُهرُ النَبِيُّ المُهَذِّبُ

وَتَعلَمُ أَنّي في الحُروبِ إِذا اِلتَظى
بنِيرانِها اللَيثُ الهَموسُ المُرَجَّبُ

وِمثلِيَ لاقى الهَولَ في مُفظِعاتِهِ

وَفُلَّ لَهُ الجَيشُ الخَميسُ العَطَبطَبُ
وَقَد عَلِمَ الأَحياءُ أَنّي زَعيمُها
وَأَنّي لَدى الحَربِ العُذَيْقُ المُرَجَّبُ

من الأبيات المنسوبة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

⭐️ في أن للاجتهاد مراتب يمكن بلوغها
قال الشيخ زين الدين بن علي الجبعي-الشهيد الثاني-: ( وإنّما هم قادرون على التفقّه؛ ما قَصَرَ بهم عن مرتبته وأقْعَدَهُم عن الوصول إليه إلا ضعفُ هِمّتِهِمْ، وانصرافُ دَواعِيهِمْ، وقلّةُ رغبتهم في العلم، وعدمُ اطّلاعِهِم على حقيقَةِ التفقّه، وتوهّمُهم أنّه من المراتب التي دون بلوغِها خَرْطُ القَتاد، وأنّ المجتهد لا يتحقّق إلا إذا كان في منزلةِ العلامةِ جمال الدينِ، أو الشيخِ نجمِ الدينِ بن سعيدٍ، أو الشيخِ أبي عبد الله الشهيدِ، ومن ضارَعَهُم من المحقّقين. ولم يَدْرُوا أنّه على مراتبَ لا تتناهى بَعْدُ، ولا تَقِفُ على حدّ، وأنّ أقلَّ مراتبِه يمكن تحصيلها لِخلقٍ كثيرٍ لا يُدْرِكُونَ مرتبَةَ تلامِذَةِ الشيخِ جمال الدين (رحمه الله). بل قد يَحْصُلُ للعامّي الذي لا يُحسِنُ الخطّ، والأعمى، كما نَبّهوا عليه في كتاب القضاء، حيث اختلفوا في انعقاد قضائهما مع اتّصافهما بشرائط القاضي التي من جملتها الاجتهاد. فحصل لهم من هذا التوهّم اليأسُ من نَيْل هذه المَرْتَبة، فَقَعَدَتْ عزيمتُهُم وضَعُفَتْ همّتُهُمْ). رسائل الشهيد الثاني: 1/ 36، 37.

⭐️ في انفراد الامامية بالقول بترتيب اليد اليمنى على اليسرى في الطهارة
قال السيد الشريف المرتضى قدس سره: (و مما انفردت به الإمامية الآن وقد كان قولا للشافعي قديما: القول بوجوب ترتيب اليد اليمنى في الطهارة على اليسرى، لأن جميع الفقهاء في وقتنا هذا والشافعي في قوله الجديد لا يوجبون ذلك.
و الحجة على صحة هذا المذهب: مضافا إلى الإجماع المتردد، أنا قد دللنا على أن الابتداء في غسل اليدين بالمرافق هو الواجب، أو المسنون الذي خلافه مكروه وكل من قال من الأمة إن الابتداء بالأصابع والانتهاء إلى المرافق مكروه أو هو خلاف الواجب ذهب إلى وجوب ترتيب اليمنى على اليسرى في الطهارة، والفرق بين المسألتين خروج عن الإجماع) ثم اردف قائلا: (و يمكن أيضا أن يحتج في ذلك عليهم بما يروونه من قوله (عليه السلام) وقد توضأ مرة مرة: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به.
فلا يخلو أن يكون قدم اليمنى أو أخرها، فإن كان قدمها وجب نفي إجزاء تأخيرها، وإن كان أخرها وجب نفي إجزاء تقديمها، وليس هذا بقول لأحد من الأمة.
و ليس لهم أن يقولوا: الإشارة في قوله (صلى الله عليه وآله) وقد توضأ مرة مرة: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، إلى أفعال الوضوء دون صفاته وكيفياته، وذلك أن الإشارة إذا أطلقت دخل تحتها الأفعال وكيفياتها، لأن كيفياتها وصفاتها كالجزء منها، لأنه (عليه السلام) لو غسل وجهه على ضرب من التحديد ثم قال: لا يقبل الله الصلاة إلا به، لدل ذلك على وجوب الفعل وصفته.
و لولا أن الأمر على ما قلناه لم يفرق النبي (صلى الله عليه وآله) بين وضوئه الأول والثاني والثالث، وقال في الثالث الذي اقتصر فيه على مرة واحدة:
لا يقبل الله الصلاة إلا به، فلو لا أن الإشارة إلى الصفات والكيفيات لكان الكل واحدا في أن الصلاة لا تقبل إلا به، إن كانت الإشارة إلى الأفعال دون الكيفيات.
على أن الشافعي لا يتمكن من الطعن بذلك، لأنه يستدل بهذا الخبر على وجوب ترتيب الطهارة في الأعضاء الأربعة ويراعي الكيفيات، لأن الترتيب كيفية وصفة، فإن طعن علينا بهذا فهو طاعن على نفسه). {المصدر} الانتصار في انفرادات الإمامية: ص 101، 102.

⭐️ في أن المتحد وجوداً متحد ماهية
قال السيد التقي القمي: (انهليسللوجودالواحدالاماهيةواحدة،وعليهلوتصادقعنوانانعلىوجودواحدلايعقلأنيكونالعنوانانماهيةلذلكالوجود،ولافرقفيمانقولبينالقولبأصالةالوجودوأصالةالماهية فإنه علىكلاالقولينيكونمافيالخارجمصداقاً واحداً فانكانمافيالخارجالوجودتنزععنهالماهيةالواحدةوانكانهيالماهية،تكونماهيةواحدةينتزععنهاالوجودفلافرقبينالقولينفيماهومحلالكلامفيالمقامكماأنهلافرقفيماهوالمهمبينالقولبوحدةالجنسوالفصلفيالخارجوبينالقولبتعددهمافيهاذالعناوينالصادقةعلىمافيالخارجلاتكونجنساًولافصلاًوما أفاده فى هذا الأمر في كمال الصحة والمتانة، ولا اشكال فيه).
{المصدر} اراؤنا في أصول الفقه: ص 253.

مشغول بالجهاد في الحرب العالمية ويكتب تفسيرا من ثلاثة مجلدات بلا أي مصدر عنده بل اعتمادا على حافظته. هذا النموذج الفريد صنع في مدرسة الحرمان من ملذات الدنيا.