[إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ]

كَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه فِي إِبِلِهِ، فَجَاءَهُ ابْنُهُ عُمَرُ فَلَمَّا رَآهُ سَعْدٌ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الرَّاكِبِ، فَنَزَلَ فَقَالَ لَهُ: أَنَزَلْتَ فِي إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ وَتَرَكْتَ النَّاسَ يَتَنَازَعُونَ الْمُلْكَ بَيْنَهُمْ؟ فَضَرَبَ سَعْدٌ فِي صَدْرِهِ، فَقَالَ: اسْكُتْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ‏ﷺ يَقُولُ:

«إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ».

[مسلم (٢٩٦٥)]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:

«بيَّن النبي ‏ﷺ فضل الرجل الذي يحبه الله عز وجل فقال: «إن الله يحبّ العبد التقي الغني الخفي».

(التقي):

الذي يتقي الله عز وجل، فيقوم بأوامره، ويجتنب نواهيه؛ يقوم بأوامره من فعل الصلاة وأدائها في جماعة، يقوم بأوامره من أداء الزكاة وإعطائها مستحقيها، يصوم رمضان، ويحج البيت، يبر والديه، يصل أرحامه، يحسن إلى جيرانه، يحسن إلى اليتامى، إلى غير ذلك من أنواع التقى والبر وأبواب الخير.

(الغني):

الذي استغنى بنفسه عن الناس، غني بالله عمن سواه، لا يسأل الناس شيئًا، ولا يتعرض للناس بتذلل؛ بل هو غني عن الناس، عارف نفسه، مستغن بربه، لا يلتفت إلى غيره.

(الخفي):

هو الذي لا يُظهِر نفسه، ولا يهتم أن يَظهرَ عند الناس، أو يُشار إليه بالبنان، أو يَتحدَّث الناس عنه، تجده من بيته إلى المسجد، ومن مسجده إلى بيته، ومن بيته إلى أقاربه وإخوانه؛ خَفيٌّ، يُخفي نفسه.

ولكن لا يعني ذلك أنَّ الإنسان إذا أعطاه اللهُ علمًا أن يتقوقع في بيته ولا يُعلِّم الناس، هذا يُعارِض التقى، فتعليمه الناس خيرٌ من كونه يقبع في بيته ولا ينفع الناس بعلمه، أو يقعد في بيته ولا ينفع الناس بماله.

لكن إذا دار الأمر بين أن يلمَّع نفسه ويُظهر نفسه ويبين نفسه، وبين أن يُخفيها، فحينئذٍ يختار الخفاء، أما إذا كان لا بد من إظهار نفسه فلا بد أن يُظهرها، هذا ممن يُحبه الله سبحانه وتعالى».

[شرح رياض الصالحين (٣/‏٥١٠)]

انتقاه أبو الحارث إبراهيم التميمي

الســـؤالُ: ما المقصود بالشاكرين في الآية الكريمة؟

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ۝﴾. ســورة الأنعــام: (٥٣ )  

• - قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى  - :

• - سَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - يَقُولُ: هُمُ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ قَدْرَ نِعْمَةِ الْإِيمَانِ، وَيَشْكُرُونَ اللَّهَ عَلَيْهَا.
?【 مدارج السّالكين (٢ /٤٥٠  )】
═════ ❁✿❁ ═══════

• - الســـؤالُ: كيف كانت هداية الضعفاء فتنةً واختبارًا للضالين؟

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوا أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ۝﴾. ســورة الأنعــام: (٥٣ )  

• - قال العلامةُ ابن جُزي الكلبي
• - رَحِمَهُ اللهُ تبارك و تعالى - :

• - (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) أي: ابتلينا الكفار بالمؤمنين؛ وذلك أن الكفار كانوا يقولون: أهؤلاء العبيد والفقراء منّ الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا، ونحن أشراف أغنياء. وكان هذا الكلام منهم على وجه الاستبعاد بذلك. (أَلَيسَ اللَّهُ بِأَعلَمَ بِالشَّاكِرِينَ): ردّ على الكفار في قولهم المتقدّم.

?【 تفسير ابن جُزي          (١ /  ٢٧١ ) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

○ سِلْسِلَـةُ فَـضَـائِـل الكَـلِـمَـاتِ الأَربَــع ○
لفَضِيلَةِ الدُّكتور: عبد الرَّزَّاق بن عبد المُحْسِن البَدْر - حَفِظَهُ اللهُ وَبَارَكَ فِيهِ -
الـعَـدَد:[ ١٣ ] والأخير
----------------------------------------------
قَالَ المُؤَلِّفُ - أَحْسَـنَ اللهُ إِلَيْهِ -:

■ وَمَـنْ يَـتَـأَمَّـلْ هَـذِهِ الفَضَائِلَ المُتَقَدِّمَةَ يَجِدُ أنَّهَا عَـظِيمَـةٌ جِدًّا، وَدَالَّـةٌ علىٰ عَـظِيمِ قَــدْرِ هَــؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ، ورِفْـعَـةِ شَأْنِـهِـنَّ وكَـثْـرَةِ فَـوَائِـدِهِـنَّ وَعَـوَائِـدِهِـنَّ على الـعَـبْـدِ الـمُـؤْمِـنِ، ولَـعَـلَّ الـسِّـرَّ فِي هَـذَا الفَضْلِ العَـظِيمِ - وَاللهُ أَعْلَمُ - مَا ذُكِـرَ عَـنْ بعضِ أَهْـلِ العِلْمِ: أَنَّ أسْمَـاءَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ كُلَّهَا مُنْدَرِجَةٌ فِي هَـذِهِ الكَلِمَاتِ الأَربَع.

فَسُبْحَانَ اللهِ: يَنْدَرِجُ تَحتَهُ أَسْمَـاءُ التَّنْزِيهِ كَالقُدُّوسِ وَالسَّلَامِ.

وَالحَمْدُ للهِ: مُشْتَمِلَـةٌ علىٰ إِثْبَاتِ أنْوَاعِ الكَمَالِ للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ.

وَاللهُ أَكْبَرُ: فِيهَا تَـكْـبِـيـرُ اللهِ وَتَـعْـظِيمُـهُ، وَأَنَّهُ لَا يُحْصِي أَحَـدٌ الـثَّـنَـاءَ عَلَيْهِ، وَمَـنْ كَـانَ كَـذَلِـكَ فَـ(لَا إِلَــٰهَ إلَّا هُـوَ)؛ أَي: لَا مَعْبُودَ حَقٌّ سِـوَاهُ. [ انظر: جُـزْءٌ في تفسيرِ البَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ لِلعَلَائِي: صـ:٤٠ ].

فَالتَّسْبِيحُ: تَنزِيهٌ لِلهِ عَنْ كُـلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ، وَالتَّحمِيدُ: إثباتٌ لِأَنْوَاعِ الكَمَالِ لِلهِ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَالتَّهْلِيلُ: إِخْلَاصٌ وَتَوْحِيدٌ لِلهِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ الشِّركِ، وَالتَّكْبِيرُ: إِثْبَاتٌ لِعَـظَمَةِ اللهِ، وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ أَكْـبَـرُ مِـنْـهُ.

فللهِ! مَا أَعْظَمَ هَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ! وَمَا أَجَلَّ شَأْنَهُنَّ! وَمَا أَكْبَرَ الخَيْرَ المُتَرَتِّبَ عَلَيْهِنَّ! فَنَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُوَفِّقَنَا لِلْمُحَافَظَةِ وَالمُدَاوَمَةِ عَلَيْهِنَّ، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنْ أَهْلِهِنَّ، الَّذِينَ أَلْسِنَتُهُمْ رَطْبَةٌ بِذَلِكَ؛ إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالقَادِرُ عَلَيْهِ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِـهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
---------------------------------------
صَــفْـــحَـــــة:[ ٢٢ - ٢٤ ].
---------------------------------------
تَمَّتْ هَــذِهِ السِّلْسِلَـةُ بِفَضْلِ اللهِ وَتَوْفِيقِهِ، وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِـهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
---------------------------------------
أَخُوكُمْ: عَبْدُ الرَّافِعِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَد رُوزِي
غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ ولمشايخه وَلَكُمْ وَلِلْمُسْلِمِينَ. آمِين.
---------------------------------------
خِــدْمَــةُ الـسَّـلَاسِــلِ الْـعِـلْـمِـــيَّـــةِ:
لِـلِاشْــتِــرَاكِ: +966553178173*
---------------------------------------
الجمعة ٣\رجب\١٤٤٦ هـــ .*

قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَنْقَنَكُمْ ﴾ [الحجرات: ١٣].

قال الحافظ ابن رجب: كرم الخَلْقِ عند الله بالتقوى، فَرُبَّ من يحقره الناس لضعفه وقلة حظه مِنَ الدُّنيا، وهو أعظم قدرًا عند الله تعالى ممن له قدر في الدُّنيا، فإنَّ النَّاسَ إنَّما يتفاوتون بحسب التقوى، كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَنْقَنَكُمْ ، وسئل النَّبِيُّ : مَنْ أَكْرِمُ النَّاسِ؟ قال: «أَتْقَاهُمْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ". وفي حديث آخر: الْكَرَمُ التَّقْوَى ، والتَّقوى أصلها في القلب، كما قال تعالى: ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَاللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج : ٣٢].

[ جامع العلوم والحكم(۳/ ٩٩٠)] .

‏❁ سأل ابن أبي دؤاد المعتزليِّ ابنَ الأعرابيِّ اللغويِّ: «أتعرفُ في اللُّغةِ استوى بمعنى: استولى؟

قالَ ابنُ الإعرابي: لا أعرفُ!»
‏ــــــ
‏اللالكائي في الاعتقاد ٣٩٩/١

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ۝﴾.ســورة المائــدة: (١١٩ )  

• - قال اللهُ تعالى لعيسى عليه السلام يوم القيامة: هذا يوم الجزاء الذي ينفع الموحدين توحيدهم ربهم، وانقيادهم لشرعه، وصدقهم في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم، لهم جنات تجري من تحت قصورها الأنهار، ماكثين فيها أبدًا، رضي الله عنهم فقبل حسناتهم، ورضوا عنه بما أعطاهم من جزيل ثوابه. ذلك الجزاء والرضا منه عليهم هو الفوز العظيم.

?【 التفسير الميسر (١٢٧ )】
════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ ۝﴾  سُـــورة المائــدة : (١١٩ )

• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

**• - الفائدة الرابعة: الفائدة العظيمة في الصدق؛ لأن الإنسان في يوم القيامة أحوج ما يكون إلى ما ينفعه، والصدق يوم القيامة ينفع.

• - الفائدة الخامسة: الحث على الصدق والترغيب فيه؛ لأن ذكر كونه نافعًا في ذلك الوقت الحَرِج يدل على الترغيب فيه والحث عليه**.

?【تفسير سورة المائدة (٢ / ٥٦٩ )】
════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ۝﴾  سُـــورة المائــدة : (١١٩ )

• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

• - الفائدة الثانية عشرة: أن الفوز حقيقة ليس بربح الدينار والدرهم والجاه والرئاسة، الربح العظيم أو الفوز العظيم هو فوز الإنسان بجنات النعيم -أسأل الله أن يجعلنا من الفائزين بها - ولهذا قال تعالى: {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

?【تفسير سورة المائدة (٢ / ٥٧٤ )】
════ ❁✿❁ ══════

قال العلامةُ مقبل الوادعي رَحِمَهُ اللهُ:

‏**أنتم تعلمون أن الرافضة في جميع العالم الإسلامي متربصون بكم الدوائر، وتعلمون ما حصل من الصراع بين الرافضة وأهل السنة، ولقد كانت قراءة البخاري ومسلم وسائر كتب السنة عندنا باليمن ممنوعة! بل جريمة كبرى!

‏ فإياكم أن تخلدوا إلى الدنيا، وتظنوا أن المسألة سياسية.**

[ ‏الإلحاد الخميني (٩٩) ] .