فالإنسان إذا تفكر بما جعل له من العقل في نفسه رآها مدبرة، وعلى أحوال شتى مصرفةً ؛ كان نُطفةً ، ثم عَلَقةً ، ثم مضغة ، ثم لحماً وعظماً، فيعلم أنه لم ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال ؛ لأنه لا يقدر على أن يُحدث لنفسه في الحال الأفضل التي هي كمال عقله وبلوغ أشده عضواً من الأعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة، فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز . وقد يرى نفسه شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم، ولا اختاره لنفسه، ولا في وسعه أن يُزايل حال المشيب، ويراجع قوة الشباب، فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل تلك الأفعال بنفسه، وأن له صانعاً صنعه، وناقلاً نقله من حال إلى حال، ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر . وقال بعض الحكماء : إن كل شيء في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير، الذي هو بدن الإنسان، ولذلك قال تعالى : ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقويم﴾ وقال (و في أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُصِرُونَ) .
فحواس الإنسان أشرف من الكواكب المضيئة، والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في إدراك المدركات بها ، وأعضاؤه تصير عند البلى تراباً من جنس الأرض، وفيه من جنس الماء العرق، وسائر رطوبات البدن، ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس، ومن جنس النار فيه المُرَّة الصفراء. وعروقه بمنزلة الأنهار في الأرض، وكبده بمنزلة العيون التي تستمد منها الأنهار؛ لأن العروق تستمد من الكبد، ومثانته بمنزلة البحر، لانصباب ما في أوعية البدن إليها كما تنصب الأنهار إلى البحر، وعظامه بمنزلة الجبال التي هي أوتاد الأرض. وأعضاؤه كالأشجار؛ فكما أن لكل شجر ورقاً أو ثمراً، فكذلك لكل عضو فعل أو أثر والشعر على البدن بمنزلة النبات والحشيش على الأرض، ثم إن الإنسان يحكي بلسانه كل صوت حيوان ويحاكي بأعضائه صنيع كل حيوان، فهو العالم الصغير مع العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد؛ لا إله إلا هو.

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٥٠٥ -٥٠٦)

قال بعض من طعن في الدين : إن الله تعالى يقول في كتابكم (ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيو﴾فأين ذكر التوابل المصلحة للطعام من الملح والفلفل وغير ذلك؟
فقيل له في قوله : (بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ )

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٩٧)

قوله تعالى ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ )

لمَّا حذر تعالى من كتمان الحق، بين ان أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع؛ ليُعلم أنه لا بد له من فاعل لا يُشبهه شيء. قال ابن عباس رضي الله عنهما : قالت كفار قريش : يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى سورة الإخلاص وهذه الآية، وكان للمشركين ثلاث مئة وستون صنماً، فبين الله أنه واحد .

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٨٨ـ ٤٨٩)

لعن العاصي !!

وذكر ابن العربي أن لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقاً، لما روي عن النبي ﷺ أنه أتي بشارب خمر مراراً ، فقال بعض من حضره : لعنه الله ، ما أكثر ما يُؤتى به ! فقال النبي ﷺ ( لا تكونوا عَوْنَ الشَّيطان على أخيكم) قلت : خرجه البخاري ومسلم وقد ذكر بعض العلماء خلافاً في لعن العاصي المعين. قال : وإنما قال عليه السلام : لا تكونوا عَوْنَ الشَّيطان على أخيكم في حق نعيمان بعد إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا ينبغي لعنه، ومن لم يُقم عليه الحد فلعنته جائزة سواء سُمِّيَ أو عين أم لا ؛ لأنَّ النبيَّ ﷺ لَا يَلْعَنُ إِلا مَن تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعن، فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد، فلا لعنة تتوجه عليه وبين هذا قوله ﷺ ( إذا زَنَت أَمَةُ أحدكم فليجلدها الحد ولا يُثرب ). فدل هذا الحديث مع صحته على أنَّ التشريب واللعن إنَّما يكون قبل أخذ الحد وقبل التوبة، والله تعالى أعلم.

قال ابن العربي : وأما لعن العاصي مطلقاً فيجوز إجماعاً، لما روي عن النبي ﷺ أنه قال (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ).

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ /٤٨٦- ٤٨٧)

قال أبو هريرة حفظت عن رسول الله ﷺ وعاءين، فأما أحدهما فبنته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم . أخرجه البخاري
قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام. قال علماؤنا : وهذا الذي لم يبته أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين، ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى، والله تعالى أعلم.

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٨٢)

إن كتمان العلم حرام ولكن ماذا يفهم من هذا الحديث و قول ابن مسعود ؟

قال عبد الله بن مسعود : ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة .

وقال عليه السلام ( حَدِّثِ الناس بما يفهمون، أتحبون أن يُكذب الله ورسوله )

وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو مالا يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يُحدث بما يُفهم عنه، ويُنزِلَ كل إنسان منزلته، والله تعالى أعلم.

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٨٠)

قال تعالى (قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ)
جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتحنين؛ لما جمعت من المعاني المباركة، فإنَّ قوله : «إنا الله» توحيد وإقرار بالعبودية والملك. وقوله ( وإنا إليه راجعون) إقرار بالهلك على أنفسنا، والبعث من قبورنا، واليقين أن رجوع الأمر كله إليه كما هو له.
قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى : لم تعط هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: ﴿يَتَأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ )

قال أبو سنان دفنت ابني سناناً، وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر، فلما أردت الخروج، أخذ بيدي، فأنشطني وقال : ألا أبشرك يا أبا سنان؟ حدثني الضحاك عن أبي موسى، أن النبي ﷺ
قال (إذا ماتَ وَلَدُ العبد قال الله لملائكته أَقبَضْتُم ولد عبدي، فيقولون : نعم، فيقول : أَقبَضْتُم ثمرة فؤاده، فيقولون : نعم، فيقول : فماذا قال عبدي، فيقولون : حَمِدَك واسترجع، فيقول الله تعالى : ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد)

وروى مسلم عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله ﷺ يقول ( ما من مسلم تُصيبه مصيبة؛ فيقول ما أمره الله عز وجل : إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها، إلا أخْلَفَ الله له خيراً منها)
فهذا تنبيه على قوله تعالى( وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ إمَّا بالخلف كما أخلف الله لأم سلمة رسول الله ﷺ ؛ فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة زَوْجُها)

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٦٧ -٤٦٨)

ما هي حقيقه الإخلاص ؟

والإخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين قال النبي (صلى الله عليه وسلم) «إنَّ الله تعالى يقول : أنا خير شريك، فمن أشرك معي شريكاً ، فهو الشريكي، يا أيها الناس، أخْلِصُوا أعمالكم الله تعالى، فإنَّ الله تعالى لا يقبل إلا ما خلص له، ولا تقولوا : هذا الله وللرحم، فإنها للرحم، وليس الله منها شيء، ولا تقولوا : هذا الله ولوجوهكم، فإنها لوجوهكم، وليس الله تعالى منها شيء». خرجه الدارقطني

وقال رويم : الإخلاص من العمل هو ألا يريد صاحبه عليه عوضاً في الدَّارَيْن، ولا حظا من الملكين.

وقال الجنيد الإخلاص سر بين العبد وبين الله ، لا يَعلَمُه مَلَكٌ فيكتبه ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله .

وذكر أبو القاسم القشيري وغيره عن النبي ﷺ أنه قال : (سألت جبريل عن الإخلاص ما هو فقال: سألتُ رَبَّ العِزَّة عن الإخلاص ما هو ، قال : سِرٌّ من سري استَوْدَعْتُه قلب من أحببته من عبادي)

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٢٣- ٤٢٤)

ماذا المقصود بصبغة الله في قوله تعالى: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةٌ وَنَحْنُ لَهُ عَبدُونَ )

صِبْغَةَ اللَّهِ: قال الأخفش وغيره : دين الله

#القرطبي_سورةالبقرة_ (٢ / ٤٢١)

ما هو سبب ضلال الناس؟

من أعظم ما يُوقِعُ الإنسان في الخطأ والشر: جهله بمقادير الأشياء وقيمها ؛ فجهل الإنسان بنفسه وبغيره، وذَهَابُ الحِكْمَةِ مِن إيجاده عنه، يجعلُهُ يَتَّجه إلى غيره بنظر خاطئ، ومعرفته بنفسه وجهله بغيره كذلك ؛ فمن عرف الأشياء على الحقيقة، عدل في نفسه معها، ومَن جَهِلَ قيمة سلعة باعها ببخس . وسبب الشر في بني آدم هو إعراضهم عمَّا عَرَّفَ اللهُ به المخلوقات، وعن منزلتهم عندها، فوقَعُوا في أنواع الشرك؛ خوفًا ومحبة، وطاعة وعبادة، ورجاء وغير ذلك. ولذا قال في أوائل الآيات : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) ، فبدأ يرجِعُ الإنسان ويعرفه بما نَسِيَهُ مِن أصله وأصل غيره؛ ليعرف الحقائق والأصول على وجهها، وأن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم؛ فكيف يسجد بنو آدم لحجر ؟!
مجردًا علامة فسادهم، وهذا ما قصدته الملائكة في قولهم مستفهمين : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ؟! لأنَّ الجِنَّ سَبَقُوا البشر في الأرض، فأفسدوا واقتتلوا؛ روى ابن جرير وابن أبي حاتم، وغيرهما، عن الربيع، عن أبي العالية؛ في قوله: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ ، إلى قوله : وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) قال : خلق الله الملائكة يوم الأربعاء، وخلَقَ الجِنَّ يوم الخميس، وخلق آدم يومَ الجُمُعَةِ ؛ فكفر قوم من الجن، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم، فكانت الدماء بينهم، وكان الفساد في الأرض، فمِن ثَمَّ قَالُوا : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا ؛ كما أفسَدَتِ الجنُّ ، وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ؛ كما سَفَكُوا . وروي هذا عن الضحاك عن ابن عباس . وإنما كان الفساد لازما عن وجود الاستخلاف؛ لأنَّ البشر المستخلفين يتناسون ما يقع من خطأ آبائهم، فيتكرر فيهم ما سبق في غيرهم، بخلاف من يعمر ويخلد دائما بلا استخلاف، فإنَّ الخطأ يقع منه مرة ولا يتكرر غالبًا ؛ لأنَّه يَذكُرُهُ بنفسه، ويذوق ألمه بحواسه . ثمَّ إِنَّ مَن يُستخلَفُ يُنازِعُ غيره على البقاء، ويتشبث بأسبابه، ويخاف من الموت ويترقبه ، ويهرب من أسبابه؛ ليدوم بقاؤه أطول ؛ لهذا نشأ في البشر الحسد والكذب والتدليس والسرقة والقتل منازَعَةً لسلامة الحياة والبقاء فيها . ولا يستقيم حال بني آدم إلا بخليفة يحكم بالعدل؛ ولهذا نجد أن كل فساد الناس يكون بخروجهم عن حكم الله، وحُكْمُ اللهِ لا بد له من قائم به، وهو الخليفة؛ فالفساد يتحقق بخروج الخليفة عن حكم الله، وبخروج المحكوم عن حكم الخليفة إذا حكم بحكم الله وبما لا ينافيه . ومن الوجوه على وجوب التأمير : أنَّ اللهَ أمر الناس بالاجتماع،
ونهى عن أن رسول التفرق والوحدة؛ ففي السنن»؛ من حديث ابن عمر مرفوعا : الله ﷺ قَالَ : (يَدُ اللَّهِ مَعَ الجَمَاعَةِ، وَمَنْ شَدَّ شَذَّ ا إِلَى النَّارِ) . وروى أحمد، وأبو داود عن أبي الدَّرْدَاءِ ؛ قال : قال : (عَلَيْكَ بِالجَمَاعَةِ ؛ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ) . والوحدة يستقيم أمر الإنسان بها بلا فساد غالبا ؛ لأن الفساد يتحقق باجتماعه مع غيره، كما يحصل الزنى والسرقة والقتل والغيبة وغير ذلك، ومع هذا فقد أمر الله بالاجتماع؛ لأن منافع الاجتماع أكثر من مضاره، ولا بد لهذه المفاسد الناشئة عن الاجتماع من حكم يضبط، ونظام يحكم. ودفع الفساد لا يكون إلا بإمام عَدْلٍ ؛ لذا وجب التأميرُ على الناس في الحَضَرِ والسَّفَرِ ؛ لأنَّ أمر الجماعة لا يصلح إلا بذلك، وتدفع به المشاحة فيما بينهم؛ وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

#احكام_القران_للطريفي (١ /٢٦ _٢٧ _٢٨)