لفظ "رمضان" مشتق من الرمض، وهو شدة وقع الشمس على الرمل وغيره. وقال الليث: "هو حرقة القيظ"، والاسم: الرمضاء. وقد اشتُقت كلمة "رمضان" من هذا المعنى؛ لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة، سموها بالأزمنة التي كانت فيها، فوافق رمضان أيام رمض الحر. وقيل: إن رمضان مشتق من "رمض الصائم"، أي اشتد حر جوفه، أو لأنه يحرق الذنوب. وجمع رمضان: رمضانات.
كانت الاحتفالات في مصر برؤية هلال رمضان تبدأ في يوم التاسع والعشرين من شهر شعبان، وكانت احتفالات كبيرة وعظيمة على مدى التاريخ الإسلامي في مصر، يحضرها وجهاء الناس وكبار رجال الدولة في العاصمة والمدن الكبرى. ويؤكد المؤرخ إبراهيم عناني - عضو اتحاد المؤرخين العرب - أنه في عام 155هـ خرج أول قاضٍ لرؤية هلال رمضان، وهو القاضي أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة، الذي وُلِّي قضاء مصر، وخرج للنظر في الهلال. وتبعه بعد ذلك القضاة لرؤيته، حيث كانت تُعَدُّ لهم دكة على سفح جبل المقطم، عُرفت بـ "دكة القضاة"، يخرجون إليها لاستطلاع الأهلة.
فلما كان العصر الفاطمي، بنى قائدهم بدر الجمالي مسجدًا على سفح المقطم، واتُّخذت مئذنته مرصدًا لرؤية هلال رمضان. كما سنَّ الفاطميون أيضًا ما يُعرف بـ موكب أول رمضان أو موكب رؤية الهلال، وهي العادة الحميدة التي استمرت في العصر المملوكي، حيث كان قاضي القضاة يخرج لرؤية الهلال، ومعه القضاة الأربعة كشهود، حاملين الشموع والفوانيس. وكان يشترك معهم المحتسب وكبار تجار القاهرة ورؤساء الطوائف والصناعات والحرف. وفي هذا العصر، نُقل مكان الرؤية إلى منارة مدرسة المنصور قلاوون (المدرسة المنصورية) بين القصرين، لوقوعها أمام المحكمة الصالحية - مدرسة الصالح نجم الدين بالصاغة. فإذا تحققوا من رؤية الهلال، أُضيئت الأنوار على الدكاكين والمآذن، وأُضيئت المساجد، ثم يخرج قاضي القضاة في موكب تحف به جموع الشعب، حاملة المشاعل والفوانيس والشموع، حتى يصل إلى داره، ثم تتفرق الطوائف إلى أحيائها معلنة الصيام.
أما في العصر العثماني، فعاد موضع استطلاع الهلال مرة أخرى إلى سفح المقطم، حيث كان يجتمع القضاة الأربعة وبعض الفقهاء والمحتسب في (المدرسة المنصورية) بين القصرين، ثم يركبون جميعًا، يتبعهم أرباب الحِرف وبعض دراويش الصوفية إلى موضع مرتفع بجبل المقطم، حيث يترقبون الهلال. فإذا ثبتت رؤيته، عادوا وبين أيديهم المشاعل والقناديل إلى المدرسة المنصورية، ويُعلن المحتسب ثبوت رؤية هلال رمضان، ويعود إلى بيته في موكب حافل، يحيط به أرباب الطرق والحرف، وسط أنواع المشاعل، في ليلة مشهودة. واستمر الأمر كذلك حتى أمر الخديوي عباس حلمي الثاني بنقل مكان إثبات رؤية الهلال إلى المحكمة الشرعية بباب الخلق.
ومع إنشاء دار الإفتاء المصرية في أواخر القرن التاسع عشر، أُسندت إليها مهمة استطلاع هلال رمضان والاحتفال به. وتقوم الدار بهذه المهمة كل عام بعد غروب شمس يوم التاسع والعشرين من شهر شعبان، وذلك من خلال لجانها الشرعية والعلمية المنتشرة بجميع أنحاء الجمهورية في الوادي الجديد، وتوشكى، وسوهاج، وقنا، والبحر الأحمر، ومدينة السادس من أكتوبر، ومرسى مطروح، ومرصد حلوان. وتُعلن الدار نتيجة الاستطلاع في احتفال رسمي كبير، يحضره الإمام الأكبر، والمفتون السابقون، ووزير الأوقاف، ومحافظ القاهرة، والوزراء، وسفراء الدول الإسلامية، ورجال القضاء، وغيرهم من رجال الدولة، ويكونون جميعًا في ضيافة مفتي الديار المصرية.
وقد كان الاحتفال يتم في سرادق بجوار دار القضاء العالي عندما كان مقر دار الإفتاء فيها، ثم استقلت الدار بمبناها الحالي في الدراسة، وانتقل الاحتفال إلى قاعة المؤتمرات بالدور الأرضي بمبنى الدار، حتى ضاقت بالحضور، فانتقلت إلى قاعة المؤتمرات الكبرى بالأزهر الشريف بمدينة نصر - القاهرة. ويتم نقل الاحتفال عبر الإذاعات الرسمية المسموعة والمرئية، ويبدأ الاحتفال بتلاوة بعض آيات من القرآن الكريم، ثم يُعلن فضيلة المفتي ثبوت رؤية الهلال، ومن ثم يكون اليوم التالي غرة الشهر الكريم، أو عدم ثبوته، فيكون اليوم التالي هو المتمم لشهر شعبان.
أ.د. #علي_جمعة

وأمرُه في قوله عليه الصلاة والسلام "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ شاتمه فليقل: إني صائم" وفي لفظٍ آخر "لا يجعل يومَ صومِه ويومَ فطرِه سواء" أي يَتَحَفّظُ في صومِه لحُرمَتِه. وفي خبرٍ آخر: "الصوم أمانة فَليَحفَظْ أحدُكم أمانَتَهُ"، فحِفظُ الأمانةِ من صيانةِ الجوارح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية: (إنّ اللهَ يَأمُرُكُم أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلى أَهلِها) وضع يدَه على سمعِه وبصرِه فقال: "السمعُ أمانةٌ والبصرُ أمانة" فذلك مجاز.

قولُه "فليقل إني صائم"، أي يَذكُرُ الأمانةَ التي حُمِلَ فيُؤَدِّيهَا إلى أَهلِها، ومن حِفظِ الأمانة أن يَكتُمَها، فإنْ أفشاها من غيرِ حاجةٍ فهي خيانةٌ، لأنّ مُودِعَها قد لا يُحِبُّ أنْ يُظهِرَها، وحقيقةُ حفظِ السرّ نسيانُه، وضياعُ السِرِّ أن يَكثُرَ خُزَّانُه، فحقيقةُ الصائمِ أنْ يكونَ ناسيًا لصومِه لا يَنتَظِرُ الوقتَ شُغلًا عنه بالمُؤَقِّتِ(١).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد للشيخ أبي طالب المكي ج٧٤/١ المطبعة الميمنية.

[ذِكرُ صَوْمِ الخُصُوصِ مِنَ المُوقِنِينَ ]:

اعْلَمْ - وَفَّقَك اللهُ تعالى - أنّ الصَّومَ عِنْدَ الصَائِمِينَ هُوَ صَوْمُ القَالَبِ.

فَأَمَّا صَومُ الخُصُوصِ مِنَ المُوقِنِينَ، فإنّ الصَومَ عِندَهم هو صَومُ القلبِ عن الهِمَمِ الدَنِيَّةِ، والأفكَارِ الدُنيَوِيّة. ثمّ صَومُ السمعِ والبَصَرِ واللسانِ عن تَعَدِّي الحدودِ، وصَومُ اليَدِ والرِجلِ عن البَطشِ والسَعيِ في أَسْبَابِ النَهْيِ.

فَمَنْ صَامَ بهذا الوَصْفِ فقد أَدْرَكَ وَقْتَه في جُمْلَةِ يَومِه، وصَارَ له في كلّ ساعةٍ من نهارِهِ وقتٌ، وقد عَمَرَ يومَه كلَّه بالذِكرِ. ولِمِثْلِ هذا قيل: "نَومُ الصائمِ عِبَادَةٌ ونَفَسُهُ تسبيحٌ".

وقد قَرَنَ اللهُ عزّ وجلّ الاستماعَ إلى الباطلِ، والقولَ بالإثمِ إلى أَكلِ الحرام، ولولا أنّ في المَسمُوعَاتِ والمَقُولَاتِ حرامًا على المُستَمِعِ الإصْغَاءُ إليه، وحرامًا على القائلِ النطقُ به، ما قَرَنَهما إلى أكلِ الحرام، وهو من الكبائر، فقال تعالى: (سَمَّاعُونَ للكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ)، وقال سبحانه وتعالى: (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَولِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ).

فالعبدُ الحافظُ لحدودِ الله عزّ وجلّ إنْ أَفطَرَ بالأكلِ والجِمَاعِ فهو صائمٌ عِندَ اللهِ في الفَضْلِ للاتِّبَاعِ، ومَن صَامَ عنِ الأكلِ والجِمَاعِ وتَعَدَّى الحدودَ وأَضَاعَ فهو مُفطِرٌ عِندَ الله عزّ وجلّ، صائمٌ عِندَ نفسِهِ، لأنّ مَا أَضَاعَ أَحَبُّ إلى اللهِ عزّ وجلّ وأَكثَرُ مِمَّا حَفِظَ.

ومَثَلُ مَن صَامَ عنِ الأكلِ وأَفطَرَ بمخالفةِ الأمرِ بسائرِ الجوارحِ مَثَلُ مَن مَسَحَ كُلَّ عُضوٍ مِن أعضائِه في وضوئِه ثلاثًا ثلاثًا، ثُمَّ صَلَّى، فقد وَافَقَ الفَضْلَ في العَدَدِ إلّا أنّه تاركٌ للفرضِ منَ الغَسلِ، فصلاتُهُ مردودةٌ عليه لِجَهلِهِ، وهو مُغْتَرٌّ بفعلِه.

ومَثَلُ مَن أَفطَرَ بالأكلِ وصَامَ بجوارحِه عنِ النَهيِ مَثَلُ مَن غَسَلَ كلَّ عُضوٍ مِن أعضائِه في وضوئِه مرةً مرةً، فهو تاركٌ للفًضلِ في العَدَدِ إلّا أنّه مُكَمّلٌ للفرض، مُحسِنٌ في العمل، فصلاتُه مُتَقَبَّلَةٌ لإِحْكَامِهِ للأصل، ولعَمَلِهِ بالعِلْمِ.

ومَثَلُ من صام عن الأكلِ والجماعِ، وحَفِظَ جوارحَهُ عن الآثامِ، كمَثَلِ مَن غَسَلَ كلَّ عُضوٍ ثلاثًا ثلاثًا، فقد تَمَّمَ الفرضَ وأَحسَنَ بتَكمِلَةِ الفَضلِ، فهذا كما قال تعالى (تَمَامًا على الذي أحسن). وكما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء كذلك: "هذا وضوئي، ووضوءُ الأنبياءِ مِن قَبلِي، ووضوءُ أبي إبراهيمَ عليه السلام". وقد قال الله تعالى (مِلّةَ أَبِيكُم إبراهيم) أي عليكم بها فائْتَمُّوا واقتدوا به فيها، وقد رُوِينَا عن النبي صلى الله عليه وسلم "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر"، وجاء في الخبر: أنّ امرأتين صَامَتَا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأَجهَدَهُمَا الجوعُ والعطشُ في آخر النهار، حتّى كَادَتَا أن تَتلَفَا، فبَعَثَتَا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَستَأذِنَاهُ في الإفطار، فأرسل إليهما قَدَحًا، وقال: "قُلْ لَهُمَا قِيئَا فيه ما أَكَلتُمَا" قال: فقاءتْ إحداهما نصفَه دمًا عبيطًا، ولحمًا غريضًا، وقاءتِ الأُخرَى مثلَ ذلك، حتّى مَلَأَتَاه. فعَجِبَ الناسُ من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هاتان صامتا عمّا أَحَلَّ اللهُ عزّ وجلّ لهما، وأَفطَرَتَا على ما حرّم اللهُ عزّ وجلّ عليهما، قعدتْ إحداهما إلى الأخرى فجعلا يَغْتَابَانِ الناسَ، فهذا ما أَكَلَا من لحومهم".

وكان أبو الدرداء يقول: يا حَبّذَا نومُ الأكياسِ وفطرُهم، يَعِيبُون صومَ الحَمقَى وسَهَرَهم، ولَذَرّةٌ من ذِي يَقِينٍ وتَقَوىً أَفضَلُ وأَرجَحُ من أمثالِ الجبالِ من عبادةِ المُغْتَرِّين.

وكلُّ محظورٍ عليك أنْ تَتَفَوَّهَ به فمحظورٌ عليك أنْ تستمعَ إليه. وكلُّ حرامٍ عليك أنْ تفعلَه فمكروهٌ أنْ تنظُرَ إليه أو يَخطُرَ ببالك. وَقَد سَوَّى اللهُ عزّ وجلّ بين المستمع والقائل في قوله تعالى (إنّكم إذًا مِثْلُهُم)

ومَثَلُ الصيامِ مَثَلُ التوبةِ، لأنَّ الصبرَ من أوصافِها، وإنّما كانتِ التوبةُ مُكَفِّرَةً لِمَا سَلَفَ مِنَ السَيِّئَاتِ لأجلِ أنّه صَبرٌ عمّا سَلَفَ من سَيِّئِ العَادَات، ثُمَّ اعْتَقَدَ تركَ العودِ إلى مِثلِ مَا سَلَفَ، بصيانةِ جوارحِه التي كانتْ طرائقَ المكروهات. كذلك كان الصيامُ جُنَّةً من النارِ، وفضيلةً من دَرَجَاتِ الأبرار، إذا صَبَرَ عليه الصائم، فحَفِظَ جوارحَه فيه من الآثام، فإذا أَمرَحَها في الآثام كان كالتائب المُتَرَدِّد، الناقضِ للميثاق، لم تكنْ تَوبَتُه نَصُوحًا، ولا كَانَ صومُ هذا صَالِحًا وصَحِيحًا، ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الصوم جُنَّةٌ مِنَ النارِ ما لم يخرُقْهَا بكذبٍ أو غِيبَة ".

عَمَلُ رَجُلٍ فِي أَلْفِ رَجُلٍ خَيْرٌ مِنْ كَلَامِ أَلْفِ رَجُلٍ لِرَجُلٍ.

كُنْ قُدْوَةً بِأَفْعَالِكَ?
https://t.me/amarahmed98

ضربات الحياة المتتالية ماهي إلا اختبار لقوة تمسكنا بمبادئنا وقوة إيماننا.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِى هُوَ أَبْهَي مِنَ الْقَمَرِ التَّامِّ، وَأَكْرَمُ مِنَ السَّحَابِ المُرْسَلَةِ وَالْبَحْرِ الخَطْمِ ، الَّذِي قُرنَتِ الْبَرَكَةُ بِذَاتِهِ وَمَحْياهُ، وَتَعَطَّرَتِ الْعَوَالِمُ بِطِيبِ ذِكْرِهِ وَرَيَّاهُ.

"اللّهُمّ إلَيْك أَشْكُو ضَعْفَ قُوّتِي ، وَقِلّةَ حِيلَتِي ، وَهَوَانِي عَلَى النّاسِ، يَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ! أَنْتَ رَبّ الْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَنْتَ رَبّي ، إلَى مَنْ تَكِلُنِي ؟ إلَى بَعِيدٍ يَتَجَهّمُنِي ؟ أَمْ إلَى عَدُوّ مَلّكْتَهُ أَمْرِي ؟ إنْ لَمْ يَكُنْ بِك عَلَيّ غَضَبٌ فَلَا أُبَالِي ، وَلَكِنّ عَافِيَتَك هِيَ أَوْسَعُ لِي ، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِك الّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظّلُمَاتُ وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ أَنْ تُنْزِلَ بِي غَضَبَك ، أَوْ يَحِلّ عَلَيّ سُخْطُكَ، لَك الْعُتْبَى حَتّى تَرْضَى ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلّا بِك"