[تزويج الأب لابنه]

قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-: يجب على الوالد إعفاف أولاده بتزويجهم؛ كما تجب عليه النفقة والكسوة إذا كان قادرا، وإذا لم يقدر وقدرت الأم أو الجد أو الجدة لزمهم التزويج إذا كان الولد لا يقدر على التكلفة، فإن كان عنده جد وقدر على الكسب لزمه ذلك حتى يعف نفسه. والله أعلم.

فتوى رقم (١١٣٧٣)

[الدعاء للأبناء]

حكى الله تعالى عنه دعاء إبراهيم لربه قوله: ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ)[إبراهيم:٤٠]، فما غفل عن ذريته؛ بل أشركهم مع نفسه في هذه الدعوة الصالحة، بأن يجعله مقيمًا للصلاة، محافظًا عليها، وكذا ذريته؛ لما لها من أثر بليغ في صلاح الذرية واستقامتهم.
وكل هذا دليل كمال الشفقة والرقة والرحمة للولد، ورجاء أن يستقيموا على الخير، ويسلكوا الصراط السوي المتمثل في إقامة الصلاة، وما تؤثره من ثمرات وأعمال صالحة.

📖(تربية الأجيال وتنشئة الأطفال للشيخ ابن جبرين)

[إلقاء السلام والإمام يخطب]

قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: إذا دخلت المسجد الجامع والإمام يخطب فإنك تُصلي ركعتين خفيفتين قبل أن تجلس، ولك أن تُسلم بالمُصافحة على من يليك دون تلفظ بالكلام أو تقتصر على الإشارة دون التلفظ؛ لأنه ورد النهي عن الكلام والإمام يخطب بقوله صلى الله عليه وسلم: إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب؛ فقد لغوت وإذا دخلت والناس في الصلاة فإنه يُسلم سلامًا خفيفًا ويردون عليه بالإشارة كتحريك الرأس أو اليد وما أشبهها.

فتوى رقم (٤١٤٨)

[من صرف قلبه عن التفكر فإنه كالأعمى]

قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: من صرف قلبه عن التفكر فإنه بمنزلة الأعمى كما سمعنا في قوله تعالى ( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا) ليس المراد طمس العينين بحيث لا يبصر شيئا، ولكن المراد بالأعمى عمى البصيرة، وهو الذي لا يتفكر ولا يتعقل ولا ينظر فيما خلق له، ولا يتأمل فيما بين أيديه ولا فيما خلفه، فكأنه مسلوب البصر، بل قد يكون الأعمى الذي لا يبصر خيرا منه، وذلك لأن من سلب البصر، ولكنه رزق بصيرة فإنه ينفعه عقله وتنفعه بصيرته، فيتفكر ويتعقل ويتدبر ولو كان لا يرى شيئا مما حوله. فالبصيرة التي هي نور في القلب يقذفه الله تعالى في البصائر هو الذي يحصل بهذا النور التعقل في آيات الله تعالى، والبصيرة في أمره فيقال: إن العمى عمى البصيرة (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا).

(شرح كتاب العظمة المجموعة الأولى)

[الاعتدال في أركان الصلاة وتسويتها]

نقل أنس وغيره من الصحابة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسوي بين هذه الأركان يطول ركوعه ورفعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين وسجدته الثانية قريبًا من السواء، إذا كانت مثلًا ركوعه بقدر دقيقتين، فوقوفه أيضًا بقدر دقيقتين، وسجوده بقدر دقيقتين، وجلسته أيضًا بقدر دقيقتين، وكذلك أيضًا إذا أطال الركوع وجعله خمس دقائق، فكذلك يطيل الرفع ويجعله خمس دقائق، وكذلك إذا جعل ركوعه دقيقة فرفعه أيضًا دقيقة أي يعدل بين هذه الأركان إن أزاد فيها سوى بينها إن كان الركوع ثلاث دقائق كان الرفع ثلاث دقائق وكان السجود ثلاث دقائق وكان الجلوس ثلاث دقائق، وكذلك إن كان دقيقة ونصف يسوي بينها هذا هو الاعتدال. الاعتدال في أركان الصلاة وتسويتها.

(شرح مختصر زاد المعاد لابن جبرين)

[أمر الأبناء بالصلاة وتربيتهم عليها]

قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-: جاء في الحديث قول النبي- صلى الله عليه وسلم " مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر" أولادكم يعني: ذرياتكم ذكورا وإناثا. مروهم: أمر تعليم, وأمر تأديب. بالصلاة لسبع: إذا تم له سبع فإنك تأخذ بيده إلى المسجد, وتعلمه الصلاة وآدابها, وتعلمه شروطها وأركانها؛ حتى يحبها ويألفها وهو صغير, فبذلك ينشأ يحب العبادة؛ فإن من أحب الصلاة أحب غيرها من سائر العبادات.

(محاضرة: توجيهات للأسرة المسلمة)

[تحقيق العبودية لله في الزكاة]

قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-: إن الإنسان يحرص غالبًا على اكتساب المال وعلى جمعه؛ ليسد به حاجته وليغني به فاقته، فإذا علم أن لله تعالى فيه حقًا، فإنه يُخرج ذلك الحق تقربًا إلى الله، فعند إخراجه يشعر من نفسه إنه مُتذلل مُستضعف، وأنه بحاجة إلى أن يجزل الله أجره، ويعظم ثوابه، ويكثر الأجر الذي يترتب على هذه العبادة، فيكون بذلك متعبدا لله، ولو كانت عبادة مالية.

(إبهاج المؤمنين شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين (١/ ٢٨٨))

[البكاء على الميت]

قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-: أما البكاء على الميت ففي الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- بكى عندما رُفع إليه طفلٌ -وهو ابنُ بنته- ونفسه تَتَقَعْقَعُ ففاضت عيناه، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: «هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ» [متفق عليه] فبكى على الميت، وقال: إنها رحمة، ولما مات ابنه إبراهيم بكى أيضًا، وقال: «إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ» [متفق عليه]، ففرق الرسول -صلى الله عليه وسلم- بين البكاء وبين غيره.

(إبهاج المؤمنين شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين (١/ ٢٧٣))

[النياحة على الميت]

قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله-: كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن النياحة، فقد: «لَعَنَ النَّائِحَةَ وَالْمُسْتَمِعَةَ» [رواه أبو داود]، و «بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ وَالحَالِقَةِ وَالشَّاقَّةِ» [متفق عليه]، والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، والشاقة: هي التي تشق ثوبها، والحالقة: هي التي تحلق شعرها أو تنتفه، وليس هذا خاصًا بالنساء، ولكن كأنه الأغلب، وقال صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ» [متفق عليه]، ولقد خَص الجيوب لأن العادة إذا جاءهم خبرُ ميتٍ، فإن المرأة تمسك جيبها وتشقه حُزنًا على ما حصل لها من فراق هذا الميت.

(إبهاج المؤمنين شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين (١/ ٢٧٣))

[الصيام والجوع]

قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: شُرع الصيام لأجل أن يتضرع الإنسان -إذا ما أحسَّ بالجوع- فيدعو ربه، كما ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي لِيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا، فَقُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا وَأَجُوعُ يَوْمًا، فَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَذَكَرْتُكَ، وَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ وَشَكَرْتُكَ» [رواه أحمد]، فذكر أن الجوع سببٌ للتضرع والذكر، فالإنسان إذا أحس بالجوع تضرع إلى الله.

(الصيام آداب وأحكام ص١٧)