В связи с отпуском опять нахожусь в уже неплохо знакомой Греции. Соответственно и читаю в основном про страну пребывания, пытаясь сопоставить абстрактные описания с тем что тут на самом деле творилось. Всё больше убеждаясь в том, что Эллада была вообще уникальным местом, на анализе которого не стоит делать общие выводы. Их тяга к локальности просто невероятна, тут буквально в каждой деревне сидело по местному культу со своими уникальными ритуалами и даже календарём. В случае с Афинами всё ещё сложнее, календарей в полисе было несколько, для разных целей. В этот приезд я впервые по настоящему заинтересовался календарными системами, наткнувшись на вот этот познавательный сайт. Понал из него что мы приехали в конце Пианопсиона и начале Мемактериона. Решил почитать побольше о связанных с этими месяцами праздниках и уже неделю роюсь в материалах буквально с квадратными глазами. Это была очень странная культура, с исключительными способностями к систематизации и структуированию локальных вариаций. Ничего похожего на прочитанного в детстве Куна, полный хаос. Календари двух соседних полисов не совпадают вообще ни в чём, даже год начинался в разные сезоны. И всех такая ситуация вполне устраивала. Достаточно перенести эту логику на всю сакральную сферу и появляется подозрение что разные аспекты Зевса, к примеру, вполне могли быть в буквальном смысле отдельными божествами с одним именем но разными эпитетами. По крайней мере культы очень отличались. Мифы о божествах - тоже.

Мои попытки разобраться в этом календарном хаосе с наскока закончились полным провалом. Материала слишком много и он слишком фрагментарный, в итоге просто невозможно найти ясную обзорную статью по теме. Нужно либо читать большую обзорную книгу по теме (уже скачал), либо рыться в коротких текстах по разным мелким аспектам. Календарей много, у них разные спецификации связанные с разными задачами и от большинства из них остались лишь обрывки. В связи с пребыванием на Пелопонессе меня реально интересовали местные календари, но от них осталось совсем мало, тут выводов никаких сделать не смогу. Ну а если выбирать из всех сохранившихся, то самый большой интерес у меня вызывал и вызывает афинский лунно-солнечный ритуальный календарь, по которому считались фестивали и жертвоприношения. Однако и там первое впечатление оказалось обманчивым. О этом календаре известно довольно многое, но эти сведения тоже смешиваются в полный хаос из обрывков.

Пришлось пойти по длинному пути и проверять эти самые обломки. В самом прямом смысле этого слова.

Статья Стивена Ламберта сперва меня разочаровала. Пятьдесят страниц из примечаний мелким шрифтом, раздражающе сложный текст. Причём из примечаний буквально к осколкам мрамора, найденным при раскопках Акрополя, там ни одной плиты целой нет, текст восстанавливается по буквам. Однако это самый важный из найденных афинских текстов, тот самый ритуальный календарь в своей живой и актуальной форме. Дата, божество, фестиваль, сколько стоят жертвы. Фрагменты эти находились в разные времена разными экспедициями и были опубликованны отдельно друг от друга, поэтому попытка Ламберта собрать их в связный текст является вообще первой публикацией такого рода. И когда понимаешь всю сложность задачи, то примечания мелким шрифтом перестают раздражать.

Это возможность заглянуть во внутреннюю кухню афинских ритуальных специалистов. Никакой высокой метафизики и характерных для греков поэтических мифов, всё грубо, прагматично и напоминает скорее про римлян с их уникальными способностями к религиозной бюрократии. Божество, эпитет, цена жертвенного животного или товара, кому платить. При этом именно такой, прагматичный подход, показал лично мне довольно многое о культах, бывших до этого чистой абстракцией. Особенно заинтриговали инициатические элементы в праздниках связанных с Аполлоном. И акцент на жертвовании мёда Артемиде.

Я совру если скажу что после прочтения этого текста у меня всё прояснилось в изучаемом вопросе. Вовсе нет. Но это очень хороший, надёжный начальный пункт.

Stephen Lambert
(Первоисточники/статьи)
The sacrificial calendar of Athens

Среди серых зон паракинематографа, изучаемых на этом канале, особое место занимают визуальные варианты музыкальных жанров. Начиная от советского параллельного кино, тесно связанного с рок подпольем и заканчивая многочисленными западными образцами. Я уже выкладывал тут довольно много индустриальных фильмов (не путать с рекламными фильмами для индустрии) и даже собрал в своё время три статьи по теме. Одну обзорную и пару отдельных, о фильмографии Кристоферсона и одном шеффилдском видеолейбле. Недавно к этому добавились эмбиент фильмы, причём лично от Ино. Плюс я очень много писал про такую грандиозную фигуру как Джармен, чья коммерческая карьера клипмейкера на самом деле очень многое поясняет в его серьёзных работах. И именно влияние Джармена привело к появлению на экранах фильма, который я выкладываю сегодня. Встречайте, перед вами первый в истории darkwave фильм.

Его предыстория скрывается в довольно раздражающем тумане. Известно что во второй половине восьмидесятых юный актёр Марк Элис решил совместить идеи Арто с актуальными на тот момент музыкальными субкультурами, собрав коллектив с крайне оригинальным названием «Masque». Я нашёл их интервью 87-го года, довольно интересное, но из него совершенно невозможно понять какую собственно музыку они тогда играли. Ни одной записи, хотя-бы концертной, история не сохранила. Зато сохранила их фото. Фотографом был Даниел Фаоро, достаточно любопытный персонаж. Про него известно совсем немного, в восьмидесятые он участвовал в коллективных выставках ЛГБТ художников и оформлял альбомы готических коллективов. Просматривая его страницу на дискогсе я с удивлением обнаружил что один раз купил пластинку вслепую, основываясь только на его дизайне. Что уже является знаком качества для этлй профессии.

Согласно этой заметке как раз во времена существования «Маски» это двое приступают к совместной работе над фильмом. Там упоминаются и другие короткометражки, о которых неизвестно вообще ничего, нет даже названий. Зато «Философия с молотом» успешно была снята за несколько лет на восьмимилиметровую плёнку, переведена на вхс и отредактирована под музыку Элиса, действительно хорошую. И получившийся фильм выглядит действительно любопытно. Не идеально, но любопытно.

Большинство минусов изначально вытекают из самой концепции фильма. Во первых характерные для жанра звуковые петли при переводе в визуальный формат делают фильм довольно затянутым несмотря на небольшой хронометраж. Но меня этим не испугаешь, я видел единственный в истории dungeon synth фильм и после этого мне ничего не страшно.

Во вторых одержимость Марка Элиса католической символикой просто утомляет. Да, он её всячески извращает и выступает на стороне еретиков и угнетённых женщин, но там такой уровень навязчивых идей, что я реально удивлён тому что этот автор в последствии не ушёл в католики вслед за многими в оккультурном подполье. Правда замечу, что в визуальном формате это не так навязчиво как на первых альбомах его следующего, очень даже неплохого музыкального коллектива.

Ну и главный минус - блёстки в видеоряде. Им оправданий нет и быть не может, без этого эффекта фильм был бы на порядок лучше.

В остальном это очень хорошая стилизация под Джармена (особенно периода «Караваджо») и Энгера. В истории кино очень мало хороших стилизаций под Джармена и каждая для меня на вес золота. Плюс саундтрек здесь это вообще лучшее что написал в музыке Элис, один ритм ударами молотов стоит всех его последующих альбомов.

После премьеры фильм заметили представители легендарного лейбла «World Serpent», что обеспечило Элису контракт на дистрибьюцию фильма, на вхс, и последовавших альбомов, теперь уже под названием «Elijah's Mantle». Я уже купил дебютный альбом и прослушал основную дискографию, есть несколько очень хороших записей, но всё быстро стало однообразным и повторяющимся, как и полагается тёмной волне. Я бы предпочёл что-бы он снял десять фильмов и записал один альбом, в нашей реальности всё наоборот. Часть этих альбомов, кстати, оформлено Фаоро, из которого в другой реальности мог бы получится режиссёр.

Philosophy With A Hammer (1991)

Очередные новости тамиздата, в рамках поддержки друзей канала, причём в этом случае под друзьями понимаются вообще все участники, я давно знаком по сети и с автором-исполнителем и с издателями альбома.

Французский лейбл «NEN Records» и голландский «Fonodroom» наконец-то выпустили на физических носителях дебютный альбом Феликса Сандалова, успешно освободившего «внутреннюю херку». Шутки шутками, но это действительно хороший gothic doom, с обязательными для жанра воплями про «чёрную кожу, хлыст и помаду». Мне лично этот эксперимент с думом напомнил про то, что делали с сладжем ранние «Вирь» времён «Нижнего Леса», только вокал совсем другой.

Отдельно отмечу отличный дизайн от Валнуара, явно полученный благодаря личному знакомству, ведь именно Сандалов издал в своё время на русском его пособие о как правильно мастурбировать в Северной Корее. Довольно актуальный, кстати, текст.

Альбом издан на кассетах, но послушать в цифровом формате и прочитать тексты про бэдтрипы и практику агхори можно на бэндкампе.

Музыкальная составляющая канала вместе со мной уходит в отпуск, поскольку пару недель я буду довольно далеко от своей фонотеки.

Ночью пока собирался успел послушать ещё один бутлег от Пламмера. Очень красивый, пожалуй это одна из лучших попадавшихся мне самопальных записей семидесятых. Это уже 76-ой, настал «нулевой год» панка, сменившего прог, а в Калифорнии недобитые хиппи издают в частном порядке крошечным тиражом пластинку с отличнейшим психо-фолком. Чистым и прозрачным, вполне в соответствии с названием коллектива. Разумеется её никто не заметил тогда, кроме горстки коллекционеров. Одним из которых был наш флибустьер, успешно превративший свою коллекцию в основу для лейбла.

Очень хороший альбом, который становится лучше с каждого переслушивания.

Официальных переизданий похоже не было, но лидер группы уже в наше время, когда они стали заслуженным культом, официально разрешил свободное распространение в сети. Поэтому слушайте в своё удовольствие, всё залито на ютубу.

начало текста

Первая статья анализирует именно Олимпиаду, как почти тотально мужской фестиваль/ритуал.
Вторая статья расширяет тему, включая в картину женский фестиваль в честь Геры, происходивший в одном году с мужским но в другое время, не в первое полнолуние после солнцестояния. Аргумент для критиков открытия парижской Олимпиады: в ритуальном комплексе оригинальных Олимпиад присутствие Диониса было минимальным. Упоминались только отдельные алтари. Главный признак дионисийского ритуального пространства, театр, так и не был построен в Олимпии, несмотря на очень долгую историю самого места и фестивался. Это не может быть случайностью, похоже сама суть ритуала и праздника в целом заключалась в утверждении порядка и закреплении различий между составными частями древнегреческого общества, с подчёркиванием гендерных и социальных ролей. Именно поэтому во второй статье общий ритуальный комплекс из двух фестивалей противопоставляется для анализа афинским Дионисиям, творческому состязанию. С множеством очень узнаваемых деталей. Вообще вторая статья с вступлением, состоящим из подробного научного анализа социального значения фестивалей, выглядит отличным комментарием к теме сегодняшнего обсуждения.

Возвращаясь к нему замечу, что все возможные вопросы для меня лично закрываются если воспринимать церемонию открытия как современный вариант Дионисии. Всё равно спортивные состязания больше не проводятся на стадионе возле альтиса под холмом Кроноса, значит и остальные строгие правила былых времён больше к ним не применяются. Единственная церемония которая проходит сейчас в альтисе, разжигание олимпийского огня, вообще была придумана лично Карлом Димом в 36-ом году и потом переснята Лени Риффеншталь для создания красивой картинки. Я могу понять причины, по которым такая эстетика по для части яростных критиков выглядит привлекательнее вакханалии. Но не вижу причин самому принимать участие в контр-вакханалии, тем более что я не наблюдаю вокруг реальных консерваторов призывающих вернуть ночные жертвы Пелопсу и венки дикой оливы в качестве награды. Зато вижу призывы вернуть позднеримские/византийские законы о преследовании язычников. В которых записывают вообще всех подряд благодаря замечательной концепции «языческого поклонения плоти и материи в целом», сформулированного возмущённым Холмогоровым.

PS
Но расширение тем и доступных источников вовсе не означает радикальных изменений в концепции канала. Основная масса текстов по прежнему будет посвящена германским традициям и рунологии.

Synnøve des Bouvrie
(Статьи)
The pilgrimage to Olympia. Settings and sentiments
Greek Festivals and the Ritual Process: An Inquiry into the Olympia cum Heraia and the Great Dionysia.

Хотя я не следил за открытием Олимпиады (не было времени, да и спортом я не увлекаюсь), лента по прежнему забита специальной Олимпиадой по защите богобоязненного Да Винчи от запрещённых в РФ экстремистов с Дионисом во главе. Вообще у меня есть лёгкие сомнения в том что реального Леонардо Да Винчи в принципе возможно от экстремизма защитить, особенно учитывая некоторые версии его Иоанна Крестителя (там по ссылке ещё очень смешная аналогичная история из семнадцатого века).

Ну а на защиту Диониса и его права участвовать в церемонии уже встал лично его отец Громовержец, ударивший молнией прямо в святыню основных критиков. Трудно оспорить столь весомый вердикт.

Но если отложить шутки в сторону, то массовое возмущение явлением Диониса народу совпало у меня с чтением соответствующих глав «Метаморфоз» Овидия, у меня как раз руки дошли до перевода на английский от Аллена Мандельбаума, изданного «Everyman's Library». В сравнении с описанным в классических текстах всё довольно травоядно, оппонентов божества не разрывают живьём на части. Однако такое забавное совпадение моих частных интересов с причиной коллективных споров и обсуждений стало для меня поводом слегка изменить тематику этого канала. Точнее уточнить.

Этот канал с самого начала был местом куда я выкладываю прочитанное с комментариями, включающими в себя всё что показалось важным и полезным. Сперва мой специнтерес был полностью сфокусирован на рунологии и германском язычестве, но у меня никак не получалось удержаться в одной теме. Каждая нить неизбежно приводила к аналогам у соседей. Обычно индо-европейских вроде обязательных кельтов, балтов и славян. Но я регулярно натыкался и на взаимовлияния с соседями из других языковых семей вроде финнов, гуннов или этрусков. Тематика канала начала явно расширятся до всего севера Европы, с редкими заходами в Италию. Только я до последнего держался и не шёл дальше на юг. Греция была слишком экзотической и пугала объёмами накопленного там материала. Плюс после прочитанных в детстве Куна и Лукиана было немного трудно воспринимать эти мифы всерьёз. Всё изменилось в этом году, когда мы впервые вместе приехали в гости к части нашей семьи, переехавшей на Пелопонес. Я уже писал про это в дневнике и не хочу повторятся, просто признаюсь что эта поездка сильно поменяла мой угол зрения. Особенно когда я понял, в Олимпии, что оригинальный Άλτις, до всех этих статуй и белых колонн, был просто священной рощей, ничем принципиально не отличавшейся от тех что зафиксированы источниками на севере. Даже само имя для рощи подозрительно напоминает германский alh и балтский alkos. Ритуал срезания ветви дикой оливы напоминал друидические. Место где приносились жертвы хтоническому герою Пеплосу вообще напоминало про наши курганы.

Я впервые реально увидел общий фундамент у очень разных внешне вариантов европейского язычества и начал воспринимать его как общеевропейское. В список на чтение, соответственно, добавилось много нового. Думаю настала пора отразить на канале эти изменения.

Начать можно с обсуждения Олимпиады, тема не хуже других. Среди авторов занимающихся ритуальным значением древнегреческих фестивалей меня особенно заинтересовали работы норвежской учёной (почему то с французской фамилией) Синневе де Буври. Именно у неё я нашёл статьи с подробнейшим анализом самой структуры действа и интуиция меня не обманула - холм Кроноса там совсем не случайно, похоже что это единственное реально древнее место связанное с культом данного божества. Всё ритуальное пространство альтиса было построено на разделении между мужским/женским, порядком/хаосом и олимпийским/хтоническим. За последнее выступал культ Пелопса. Меня очень заинтриговала идея, что в имени Деметры Хамины (Χαμύνη), жрица которой была единственной замужней женщиной которой дозволялось присутствовать на стадионе, отражается инициатический ритуал. Ещё сильнее заинтриговали ритуальные костры для жертвоприношений из белого тополя, он же leuke, как двойного дерева связывающего миры.

продолжение текста

Вид со скалы
(28.07)

Опять сон проведённый перед экраном.

Сперва там советский фильм из семидесятых. Мягкий интеллигентный инженер совершил некое преступление, кажется кого-то сбил, и теперь в ужасе ожидает наказания. В эпизоде, который смотрю он стоит на лестнице и смотрит на тяжёлую литую решётку. Появляется женщина в шубе, он уверен что она пришла его арестовать и зажмуривается от ужаса. Но она проходит мимо.

Переключаю каналы. Там документальный фильм о том, как Гребенщиков и Цой уехали в деревню писать совместный альбом. Чёрно-белая плёнка, сам БГ выглядит как на фото из семидесятых и вообще похоже что моё подсознание просто вспомнило про «Все братья сёстры» и почему-то заменило Науменко на Цоя. Причём Цоя образца середины восьмидесятых. Даже во сне я понимаю что это какой-то абсурд, хронология не бьётся и я смотрю явную чушь.

Вдруг они подходят к краю и оказывается что это край очень высокой скалы. Под их ногами маленький город. Сперва он кажется российским провинциальным, потом замечаешь готические соборы и вообще европейскую архитектуру. Камера поднимается вверх, как на дроне, и становится ясно что с другой стороны скалы стоит огромный замок.

На этом и просыпаюсь.

Ясно, что это результат того, что я вернулся к работе над книгой про кино и смотрю странные советские документальные фильмы. Как раз ночью добрался до Елены Саканян и его «Земли неизвестной». Одновременно прослушиваю/переслушиваю дискографию «Аквариума», тоже для задуманной главы.

И подсознание начинает закипать.

начало текста

Однако факт остаётся фактом, фильм существует и полностью ломает все сложившиеся стереотипы. Каждый раз, когда я натыкаюсь на подобное, у меня включается охотничий азарт.

Сразу было ясно, что это развлекаются студенты ХПИ и что всё снято и смонтировано на базе студии. Фамилия режиссёра в титрах получившегося балагана, к сожалению, не указана. Скорее всего, с вероятностью процентов в восемьдесят, это снял собственно руководитель студии Аркадий Фаустов. Уже его первый известный фильм, «КВН-65», был очень язвительной комедией абсурда. Большинство фильмов которые можно идентифицировать как снятые им, были комедиями, причём он был известен своей крайней скромностью и не желанием ставить фамилию в титры. И главный аргумент - «Учебное пособие», точно снятое Фаустовым и очень похожее по стилистике на обсуждаемый тут фильм.

Впрочем Фаустов заслуживает отдельного поста с подборкой фильмов, в нём и вернусь к этой теме.

Куда больше информации нашлось по исполнителям главных ролей. Обе фамилии присутствуют в истории студии, вместе с подробностями дальнейшей карьеры. Благодаря этому стало ясно, что похожий на молодого Юхананова актёр, играющий героя любовника, сейчас известен в художественном мире как украинский фотограф Роман Пятковка. Согласно биографии на его сайте он закончил ХПИ в 78-ом году. Я нашёл в соцсетях аккаунт второго актёра, Игоря Горбатенко, и там тоже указан этот год выпуска. Поскольку от первокурсников трудно ожидать столь весёлых пинков по священным коровам, я ставлю на то, что фильм снят ближе к концу обучения. Возможно для КВН, но скорее всего для студенческого капустника к первому апреля, в качестве шутки для своих. Декорации к первому фильму былы построены на репродукциях классики. Второй декорирован язвительными фотопародиями, что подразумевает участие очень хорошего фотографа. Первый полноценный арт-проект Пятковки датирован 80-ым годом. К середине восьмидесятых он уже вовсю снимает богему и панков, и лучшие его фотопроекты отличает уже узнаваемая лихость. Могу ошибаться, но в данный момент я ставлю на то, что Пятковка в этом фильме был не просто актёром, а как минимум соавтором. Что этот фильм является сознательной панк пародией на покрывшийся пылью оттепельный романтизм и это прекрасно отражает те процессы в позднем советском кинолюбительстве, которые в итоге привели к появлению параллельного кино. Отличавшегося в первую очередь отказом от атомизации и стремлением к созданию инфраструктуры.

Эти два фильма можно смотреть только вместе. По отдельности они тоже интересны, но понять их уникальность можно только поставив их рядом. И сопоставив с сотнями других цифровых копий плёночных фильмов, позволяющих хоть немного понять контекст эпохи. Это грандиозная задача, для которой потребуются разные подходы и я вовсе не считаю свой единственным правильным. И я совершенно не собираюсь критиковать чужую работу, особенно настолько сложную и затратную. Просто отмечу, что в диалоге, с прослушивания которого начался этот текст, позицию близкую мне высказал только Клейман, говоривший о оцифровке и интернет-каталогизации материала. Именно каталогизацией с идентификацией авторов я и пытаюсь заниматься на данном канале по мере своих скромных сил.

Последний лист (1959)
Последний лист (197?)