O sage nicht, daß es ist in der Nacht verloren!
Die Finsternis, auflöst sie keinen Tropfen von der Licht!
Zu Abgrund wendend, schweige! Sei kaltherzig mit den Toren,
Und deiner Hand der Gruß müß sein geheim und schlicht.

Вторая фаза наступает, когда начинается внешнее посланничество. Ведь для того чтобы реализовать субъектность, эта искра вначале должна завоевать внутреннюю глину, а потом должна завоевать внешнюю глину, возобладать над внешней глиной. И вот это обращение к внешней глине связано с миссией посланничества. Если мы посмотрим на путь Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, который называется сират расул Аллах, мы увидим, что до сорока лет он находился в глубоком интровертном взаимодействии с собой, со своим сердцем. Он удалялся в пещеру, он предавался созерцанию, он открывал в себе этапы нетождества
как основы восприятия, как фундаментальные основы того факта, что мы можем воспринимать. Потому что обычно существо стремится к тому, чтобы устранить, вылечить это нетождество.
Существо воспринимает нетождество как бремя. Люди приходят к попам, а те им говорят: «Ты есть то. На самом деле ты ничем не отличаешься от тотального все, которое тебя уберет и которое уже в тебе, в котором ты условно существуешь как отдельный разум. На самом деле ты – капля в океане мирового разума». После этого человек становится «вылеченным». А здесь идет обратный процесс. Здесь человек понимает, что его нетождество – это великая освободительная тайна.

Гейдар Джемаль, Новая теология.

Первая стадия – внутренняя. В человека глиняного вдувается искра Божья. Что это такое? На нашем уровне, когда мы говорим не мифологически, а теологически, рационально, это открытие смертности как смерти. Если вы помните, в предыдущий раз
мы говорили, что человек является смертной, уязвимой «подставкой» для бесконечной перцепции. Ребенок смотрит на небо, полностью поглощенный безграничностью этого неба. Вдруг, упав, разбивает коленку и осознает, что есть противоречие между бесконечностью в его восприятии и хрупкостью того тела, которое является как бы «подставкой» для этого восприятия. Большинство эта травма просто загоняет в общество, как винтиков. Делает их нормальными «обслуживателями» стратегии по уходу от противоречия. Они начинают действовать в режиме и стратегии онтологического доверия , они уходят от темы смерти, они становятся носителями общественного сознания
и т. д.
Но для некоторых возникает как бы «пробой»: они вдруг понимают, что их смертность неотъемлема от их способности воспринимать. И они понимают на следующем этапе, что именно их смерть, именно их финальность, их уязвимость, уязвимость того маленького Пети, который вдруг понимает, что он есть сейчас и его не будет, что эта его смертность и есть суть его нетождества и несовпадения со всем остальным. Камень среди камней не знает, что он есть или что его нет, или что его не будет. Камень не знает – а Петя знает, что его не будет. И вот этот момент делает его не камнем. С большой буквы: He Камнем! Нетождеством, постигнутым через смерть.
После чего он делает следующий шаг и открывает, что смерть как нетождество и способность регистрировать вещи вокруг себя, свидетельствовать – это одно и то же. За счет своего нетождества он противостоит этому миру и одновременно регистрирует его и свидетельствует об этом мире. И вот это та фаза, когда активизируется искра божья. То есть внутри него вот эта искра или, как говорил Сартр, «абсолютное несуществование, ставшее существованием», пробуждается и берет верх над глиняной куклой, в которую эта искра вложена. Это такая внутренняя фаза реализации Откровения.

Гейдар Джемаль, Новая теология.

Радикальный дискурс. Гейдар Джемаль.

Монотеизм - трансцендентализм - куфрология.
https://youtube.com/channel/UCyVCURf4bTgm7mLDgKbIg6g - YouTube канал Андрея Мирошниченко;

https://boosty.to/jamal-sequel — Бусти-аккаунт Андрея Мирошниченко

https://t.me/teymurdaimi - телеграм канал Теймура Даими;

https://youtube.com/channel/UCIvhXAks_S_xHSMeRzRh0aw - материалы с Г. Джемалем;

https://t.me/+QlztSRjR6ns3MjZi - чат "Новая Теология";

[email protected] - Андрей Мирошниченко;

@Vadi_Hetagurov - администратор канала "Радикальный дискурс".

Проголосуйте за канал "Радикальный дискурс" и мы получим больше возможностей для развития нашего проекта.
https://t.me/boost/newtheologyofDzhemal

Вы можете внести свой вклад в развитие нашего сообщества.
Минимально допустимая (по правилам Телеграма) сумма пожертвования - 200 рублей.
Также, перевод можно осуществить через сервис ЮMoney по номеру счёта 4100118159486420.

Да воздаст вам Аллах благом!

P. S. Канал "Радикальный дискурс" выражает благодарность за уже сделанные пожертвования, БаракаЛлаху фикум!

Мысль Гегеля не является частью истории философии. Она представляет собой совершенно иную точку зрения, которая представляет завершенную мудрость, а не поиск мудрости. Гегель - мудрец, предлагающий не философию, а мировоззрение, науку, эпистему. Он называет эту науку мудрости "спекуляцией” и противопоставляет ее рефлексии (Reflexion). Напомним, что слово “спекуляция” происходит от speculum, зеркало. Рефлексия - это не "отзеркаливание", за которое ратует Гегель, потому что она просто "дублирование" - наблюдение или феноменологическое описание, подобное тем, которые мы находим в трансцендентальной эстетике и аналитике Канта или позже в феноменологии Гуссерля.
В “Энциклопедии логики” Гегель утверждает, что "термин "рефлексия" в основном используется для обозначения света, когда, тот, распространяясь прямолинейно, попадает на зеркальную поверхность и отражается от нее" (EL, § 112, Z; Geraers, 176). Рефлексия, или понимание, мыслит в ограничивающих рамках ложных дихотомий, таким образом, она получает от своего созерцания только то, что вложила в него: ее “лучи мысли” просто отражаются обратно к ней. В отличие от неё, диалектическое мышление не предполагает проекций со стороны мыслителя: вместо этого оно позволяет среде, в которой мыслитель мыслит, “высвечивать” истину. Зеркало спекуляции не просто отражает внешний образ человека. Напротив, это “волшебное зеркало”, отражающее глубочайшую сущность Духа. Согласно каббалистической традиции, Моисей, единственный из пророков и мудрецов, “смотрел сквозь сверкающее зеркало". [см. Elliot K. Wolfzon, "Through the Shining Mirror: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism" (Princeton, M. J.: Princeton University Press, 1904), 147.] Гегель - это новый Моисей, получающий новое Слово и Завет Божий не на Синае, а на Голгофе Абсолютного Духа, не в начале истории, а в ее конце.
[Кожев замечает, что "Мудрец... безоговорочно вверяет себя Бытию и полностью открывается Реальному, не сопротивляясь ему. Его роль - это роль идеально плоского и бесконечно расширяющегося зеркала: он не отражает Реальное: это Реальное отражается в нем, отражается в его сознании и раскрывает свою собственную диалектическую структуру в рассуждениях Мудреца, который описывает его, не искажая”. Alexander Kojeve, "Introduction to reading Hegel", trans. James H. Nichols Jr. (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1969), 176.]
Подобно Моисею (согласно легенде), Гегель является получателем каббалистической мудрости, только это христианская каббала, и она получена не непосредственно от Бога, а от Бёме, Этингера и традиции спекулятивного пиетизма. Гегелевская “Каббала” - это откровение вечной истины через самораскрывающееся Абсолютное Знание, самоосновывающееся проявление органичной мыслеформы, которая сама по себе является воплощением Бога в мире. Это откровение Бога в то же время является завершенной речью Целого. Это примирение веры и научного знания, без следования кантовскому пути ограничения знаний, чтобы освободить место для веры. Более того, система Гегеля представляет собой преодоление различия между “мудрым” и “вульгарным” и достижение классического философского идеала самопознания.

Гленн Александр Майги, Гегель и герметическая традиция.

…на “основнои‌ вопрос” философии (с подачи Ф. Энгельса) о первенстве материи и духа дают диаметрально противоположные ответы, рождая “идеализм” и “материализм”. Тогда как в метафизике материя и дух, представляя собои‌ разные полюса, никогда не противопоставляются друг другу, ибо относятся к единой субстанции, отличаясь друг от друга лишь степенью плотности энергетических вибрации‌. Об этом свидетельствуют слова алхимика Меркурия ван Гельмонта: «Разница между духом и материей только в степени, и наша задача состоит в том, чтобы материю сделать духовной, а дух материальным». А “финальная истина” бытует в неуловимой нулевои‌ точке перехода одного в другое. Эта точка является инаковой и по отношению к материи, и по отношению к духу, как он понимается в данном алхимическом (и очевидно пантеистическом) контексте. Это уникальная точка абсолютного нетождества ни с чем выступает как принципиальная альтернатива, нечто, парадоксально пребывающая по ту сторону дуальности, не затрагиваясь ничем из бесконечных рядов сущего (а дух в понимании алхимика Гельмонта все‌ же оказывается вписан в сущее).

Теймур Даими, От культа к культуре.

Telegram

Радикальный дискурс

На мой взгляд, философия возникает в тот момент, когда метафизике классического типа (метафизике Большой Традиции) бросается абсолютно реальный и страшный вызов. Это происходит в архаические времена. Под «метафизикой Большой Традиции» я понимаю неартикулированное…

Говоря о Мировой Традиции речь не иде‌т о национально-этнической или какои‌-либо другои‌ традиции. Здесь и далее слово “Традиция” (с прописной буквы) употребляется нами только в одном единственном смысле – в понятии‌ном контексте интегрального традиционализма, представляющеи‌ собои‌ метафизическое макронаправление в “современнои‌ философии”, которая в отличие от академического конвенционального макронаправления, видит свои задачи не в аналитическом разборе разных философских микронаправлении‌, а в синтетическом осознании и обобщении истин изначальнои‌ Традиции (Sophia Perennis, Prisca Theologia и т. д.) , т.е. трансфизических и сверхрациональных откровении‌, содержащихся в священных писаниях, мифах, легендах, фольклоре и иных памятниках духовного наследия человечества. Другими словами, c позиции интегрального традиционализма Традиция – это духовная нить, пронизывающая все религиозные, сакральные формы, это передача тотальных духовных реальностеи‌ и залог непрерывности сверхчеловеческого знания, восходящее к истоку изначального откровения. Доктрины Традиции изложены в трудах Р. Генона, Ю. Эволы, Р. Корбена, М. Элиаде, Т. Буркхарта и др. По словам Эволы: ...цивилизация или общество являются “традиционными” в том случае, если они управляются принципами, превышающими все сугубо человеческие и индивидуальные элементы, если структуры этого общества имеют небесное происхождение и ориентированы строго вертикально.

Теймур Даими, От культа к культуре.

Telegram

Радикальный дискурс

...парадокс, как обычно, заключается в том, что каждое из этих слов является абсолютным императивом личного интереса В слове «традиция» заключена парадигма истины, а под словом «реальность» — то, что всех нас интересует в последней инстанции, потому что «реальность»…