ومن كتب التصوف المعتمدة في الجُملة:
قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، لأبي طالب المكي ت386هـ[1]

ذكر في ديباجة الكتاب[2]: "فهذا كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد ، تصنيف الشيخ أبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي رضي الله عنه، يشتمل على ثمانية وأربعين فصلاً، هذا ذكرها: الفصل الأول: في ذكر الآي التي فيها المعاملات…".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] قال الذهبي في "سير النبلاء 16/537": صَاحِبُ القُوْتِ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَطِيَّةَ الْحَارِثِيُّ الإِمَامُ، الزَّاهِدُ العَارِفُ، شَيْخُ الصُّوْفِيَّةِ، أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَليّ بنِ عطيَّةَ الحَارِثِيُّ ، المكي المنشأ، العجمِيُّ الأَصل... وَلَهُ كِتَابُ (قُوت القُلوبِ مَشْهُورٌ). اهـ.
يشتمل كتاب "قوت القلوب" على ثمانية وأربعين فصلاً، ويعد أحد أهم مصادر (إحياء علوم الدين للغزالي)، قال في كشف الظنون 2/361: (قالوا لم يصنف مثله في دقائق الطريقة، ولمؤلفه كلام في هذه العلوم لم يسبق إلى مثله).
وقد اختصره محمد بن خلف الأموي الأندلسي 485هـ وسماه: (الوصول إلى الغرض المطلوب، من جواهر قوت القلوب)، وكذا القاشاني ت735هـ (لباب القوت من خزائن الملكوت)، كما اختصره من المتأخرين محمد جمال الدين القاسمي ت1332هـ وسماه: (الوعظ المطلوب من قوت القلوب) قال في مقدمته: "قد رأيت أن هذا الكتاب من أجمل الكتب المؤلّفة في هذا الباب، كيف لا ومؤلّفه أبو طالب الله من أهل الاختصاص بفن الوعظ والإرشاد والمنقطع طول عمره لنفع العباد، بيد أنّ كتابه هذا صار على طوله لا يلائم هذا الزمان، على ما فيه من آثار وأخبار منكرة عند أولي العرفان فتجريده عن ذلك من أهم المهمّات، وأحسن الحسنات؛ إذ به يعظم الانتفاع منه، والأخذ عنه، وسنقتبس من مواعظه لباب اللُّباب، ونسايره في ترتيبه بعون الملك الوهاب" هكذا قال. وقد بين التقي ابن تيمية كما في "الرد على الشاذلي ص/ 35": أن «قوت القلوب» (فيه أمور جليلة القدر في الدين، مثل كلامه في مقامات العارفين من الصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة، ونحو ذلك..) إلا أنه قال: (ومع هذا ففي كتابه من الأحاديث والآثار الموضوعة والأقوال الضعيفة بل المردودة ما قد أنكره عليه كثير من أهل العلم والدين، حتى جرّد بعضهم القول في ذلك، كالشيخ أبي البيان في القول له في الاستدراكات على أبي طالب مواضعَ أجادَ فيها الشيخ البيان رحمة الله عليهم أجمعين). وقال الشيخ زروق في "قواعده ص/322": (وحذر الناصحون من.. ومواضع من قوت القلوب لأبي طالب المكي.. فلزم الحذر من مواطِنِ الغَلط، لا تجنُّب الجملة، ومعاداة العلم). ومما قيل في هذا الكتاب كما في "المعزّى للتادلي ص/290": (عليكم بالقوت فإنّه قوت) و(من أراد النور فعليه بالقوت).

[2] نفى محقق كتاب (قوت القلوب) ط: دار التراث كون هذه المقدمة لأبي طالب المكي، وقال: "هذه المقدمة -لاشك- ليست من وضع أبي طالب المكي ولا من إنشائه، ولعل أحد تلاميذه أو أهل العلم وضعها بعد ذلك، وبخاصة أني لم أجدها في مقدمة الأصل المخطوط الكامل للكتاب، ولا في ثنايا بعض الأصول المخطوطة، كما أنه توجد اختلافات بينها وبين ما ورد في ثنايا الكتاب"، بينما في طبعة دار صادر فالمقدمة مذكورة دون تعقيب أو تنبيه.

**ومن كتب التصوف المعتمدة في الجُملة:

التعرف لمذهب أهل التصوّف، للكلاباذي 380هـ[1]**

قال الكلاباذي في مُقدمة كتابه: "رسمت في كتابي هَذَا: وصف طريقتهم وبيان نحلتهم وسيرتهم من القَوْل فِي التَّوْحِيد وَالصَّفَات، وَسَائِر مَا يَتَّصل بِهِ مِمَّا وَقعت فِيهِ الشُّبْهَة، عند من لم يعرف مذاهبهم، ولم يخدم مشايخهم، وكشفت بِلِسَان العلم ما أمكن كشفه، ووصفت بِظَاهِرِ الْبَيَانِ مَا صلح وَصفه ليفهمه من لم يفهم إشاراتهم، ويدركه من لم يدرك عباراتهم، وينتفي عَنْهُم خرص المتخرصين، وسوء تَأْوِيل الجاهلين، ويكون بيانا لمن أَرَادَ سلوك طريقه، مفتقرا إلى الله تَعَالَى فِي بُلُوغ تَحْقِيقه، بعد أن تصفحت كتب الحذاق فيه، وتتبعت حكايات المتحققين لَهُ، بعد العشْرَة لَهُم، وَالسُّؤال عَنْهُم، وسميته بكتاب: [التعرف لمذهب أهل التصوف]".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] هو محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري، أبو بكر: من حفاظ الحديث من أهل بخارى له «بحر الفوائد» جمع فيه 592 حديثا، و «التعرف لمذهب أهل التصوف» كما في الأعلام للزركلي. وقال في كشف الظنون: "التعرف لمذهب التصوف للشيخ أبي بكر محمد بن إبراهيم البخاري، الكلاباذي المتوفى: سنة
380هـ، وهو كتاب مختصر مشهور. اعتنى بشأنه المشايخ، وقالوا فيه: لولا التعرف لما عرف التصوف". ويقول شيخ الأزهر عبد الحليم محمود ت1397هـ كما في مقدمته عن الكتاب: «وإن من أخلد ما كتب عن التصوف والصوفية لكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف للإمام العالم العارف تاج الإسلام أبي بكر محمد البخاري الكلاباذي المتوفى سنة 380هـ وهو من أقدم وأدق وأنقى وأصفى ما كتب عن هذا العلم ورجاله. كتبه العارف الكلاباذي في العصر الذهبي للتصوف في أوائل القرن الرابع للهجرة. القرن الذي بلغ فيه التصوف كماله العلمي والفني واستكمل فيه التصوف علومه ومناهجه وآدابه وسلوكه ومقاماته. وجاء كتاب الكلاباذي صورة كاملة لعصره الذهبي بل صورة للتصوف في أعلى ذراه وأنقى موارده وأهدى معارجه. والكتاب بعد هذا صورة ورسالة يقوم على منهج وغاية في دقة وأمانة وبراعة علمية وكفاءة فنية يزينه ويجليه أسلوب عبقري فيه إشراق ومرونة لا يعرف الحشو والتطرف ولا البهرج المتكلف بل يقصد إلى غايته بأرشق الكلمات وأحلاها وأعلاها في غير إسراف أو تطويل أو خروج عن الهدف والمنهج. ولهذا كان هذا الكتاب مع قله صفحاته موسوعة علمية صوفية كبرى يغني عن غيره من الموسوعات الكبرى، ولا يغني غيره عنه حتى قال علماء التصوف القدامى: "لولا التعرف لما عرف التصوف». اهـ
وللكتاب شروح ومنها شرح علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي الشافعي، الأصولي ت729هـ المسمى به "حسن التصرف في شرح التعرف لمذهب أهل التصوف" وهو مطبوع.

**ومن كتب التصوف المعتمدة في الجُملة:

اللمع في التصوّف، لأبي نصر الطوسي
ت378هـ[1]**

قال أبو نصر في مُقدمة كتابه: "فإني استخرت الله تعالى وجمعت أبواباً في معنى ما ذهب إليه أهل التصوف، وتكلم مشايخهم المتقدمون في معاني علومهم، وعُمدة أصولهم وأساس مذهبهم، وأخبارهم وأشعارهم ومسائلهم وأجوبتهم، ومقاماتهم وأحوالهم، وما انفردوا بها من الإشارات اللطيفة والعبارات الفصيحة، والألفاظ المشكلة الصحيحة على أصولهم، وحقائقهم ومواجيدهم وفصولهم... وينبغى للعاقل في عصرنا هذا أن يعرف شيئاً من أصول هذه العصابة وقصودهم وطريقة أهل الصحة والفضل منهم، حتى يميّز بينهم وبين المتشبهين بهم، والمتلبسين بلبسهم والمتسمين باسمهم، حتى لا يغلط ولا يأثم... وقد حذفت الأسانيد عن كثير مما ذكرت في هذا الكتاب واقتصرت على متون الأخبار والحكايات والآثار للاختصار، فما أصبتُ من ذلك فبعناية الله عزّوجل، والحمد لله على ذلك، وما أخطأت في ذلك ووقع فيه شيء من الزيادة والنقصان فهو لازم لي وأنا استغفر الله من ذلك".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] هو أبو نصر عبدالله بن علي السراج الطوسي، الملقب بطاووس الفقراء، قال الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام 2/452": عبد الله بن علي بن محمد بن يحيى، أبو نصر السراج الطوسي الصُّوفي، مصنف كتاب " اللمع " في التصوف.
سمع: جعفرا الخلدي وأبا بكر محمد بن داود الدقي، وأحمد بن محمد السائح.
رَوَى عَنْهُ: أبو سعيد محمد بن علي النقاش وعبد الرحمن بن محمد السراج، وغيرهما.
قال السلمي: كان أبو نصر من أولاد الزهّاد، وكان المنظور إليه في ناحيته في الفُتُوَّة ولسان القوم، مع الاستظهار بعلم الشريعة، وهو بقيّة مشايخهم اليوم، ومات في رجب، ومات أبوه ساجدا".

**ومن كتب التصوف المعتمدة في الجُملة:

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد المُرسلين، لأبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن ابراهيم السمرقنديّ ت375هـ**
قال أبو الليث[1] في مُقدمة كتابه : "جمعت في كتابي هذا شيئاً من الموعظة والحكمة شافياً للناظر فيه، ووصيتي له أن ينظر فيه بالتذكر والتفكر لنفسه أوّلاً، ثم بالاحتساب بالتذكير لغيره ثانياً، فإن الله تعالى أمرنا بذلك كله والسنة وردت فيه.. ومن أعرض عن النظر في الحكم والمواعظ وسير السلف لا يعدو إحدى خصليتن: إما أن يقتصر على قليل من العمل، يتوهم أنه من جملة السابقين إلى الخيرات، أو يجتهد بعض الجهد فيعظم ذلك في عينه، ويفضل بذلك نفسه على غيره، فيبطل بذلك سعيه ويحبط عمله، فإذا نظر فيها ازداد حرصاً على الطاعات.. فنسأل الله التوفيق لأزكى الأعمال وأعظم البركات إنه منان قدير".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] أبو الليث هو الفقيه الحنفي المشهور، وهو من تلاميذ الهنداوي، وتكلّم في كتابه عن موضوعات كثيرة في التزكية وإصلاح القلب والسلوك مرتب على أربعة وتسعين باباً كما يقول حاجي خليفة في كشف الظنون.
ولا يخلو الكتاب من أحاديث موضوعة وضعيفة، لذا قال الذهبي رحمه الله في "تاريخ الإسلام" في ترجمته للسَّمرقندي: "وفي كتاب تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة".
فلا ينبغي أن يقرأه إلا شخص لديه علم وفهم وتمييز بين الصحيح والضعيف والموقوف، فينتبه لهذا الأمر، وعلى كُلٍّ فإنّ "الكتاب في المُجمل حسنٌ ومُفيد" كما يقول الشيخ معاذ سعيد الحنفي.

في آخر ساعة من يوم الجمعة:
نسأل الله تعالى أن يرحم المستضعفين من المؤمنين، وأن يلطف بهم، وأن يعينهم، وأن يُعظّم أجورهم، وأن يرزقهم الصبر والثبات، وأن يسددهم.
اللهم اربط على قلوبهم، واشف مريضهم، واطعم جائعهم، وتقبل شهداءهم وموتاهم، يارب العالمين.
اللهم ويا رحمن ارحمهم، ويا لطيف الطف بهم، ويا ستير استرهم، ويا جبار اجبر كسرهم وضعفهم، وياقوي اشدد وطأتك على عدوك وعدوهم، واشف صدور قوم مؤمنين.
اللهم الطف بأمة نبيك محمد ﷺ.
حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وصلى الله وسلم على سيد السادات وقدوة القدوات سيدنا ومولانا محمد وعلى آل وصحبه وسلم.

ولذلكَ نجد أنّ من لم يكُن له عناية بمثل هذه الأبواب: (التّصوّف، السلّوك، التزكية، الإحسان)= تكثُر عنده آفات القلُوب والنّفس المُهلِكة، وتقل عنده الوظائف من العبادات والأوراد.

وفي هذا يقول الإمام الذهبي ت748هـ : "والعَالِمُ إِذَا عَرِيَ مِنَ التَّصوف وَالتَألُّه، فَهُوَ فَارغ، كَمَا أَنَّ الصُّوْفِيّ إِذَا عَرِيَ مِنْ عِلْمِ السُّنَّة، زَلَّ عَنْ سوَاءِ السَّبيل"[1].

ويقول الإمام أبو الحسن الشاذلي ت656هـ : "من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مُصرّا على الكبائر وهو لا يشعر"[2].

وقد حذّر الإمام ابن شيخ الحزّاميين ت711هـ[3] من ترك هذا العلم في حين ترك الإنشغال به فئام من الناس، فقال كما في نصيحته لأهل الحديث: "إياك ثم إياك أن تطرح هذا الأمر -يعني تزكية النفس وأعمال القلوب-، وتُقِلَّ الاكتراث به حيث زهد فيه إخوانك المحدِّثون، ارغب في الأمر على قدر فضله، لا على قدر اشتغال أهل العصر به"[4].

ويؤكّد هذا الأمر الشيخ أبو نصر الطوسي ت378هـ فيقول: "وليس التفقُّه في أحكام هذه الأحوال ومعاني المقامات.. بأقلّ فائدة من التفقه في أحكام الطلاق والعتاق والظهار والقصاص والقسامة والحدود، لأن تلك أحكام ربما لا تقع في العمر حادثة تحتاج إلى عِلم ذلك، فإذا وقعت تلك الحادثة فمن سأل عنها قلَّدَ في ذلك، وأَخَذَ بقول بعض الفقهاء، فقد سقط عنهُ فرضُ ذلك إلى أن تقع به حادثة أخرى؛ وهذه الأحوال والمقامات والمجاهدات التي يتفقه فيها الصوفية ويتكلمون في حقائقها، فالمؤمنون مفتقرون إلى ذلك، ومعرفة ذلك واجبة عليهم، وليس لذلك وقت مخصوص دون وقت، وذلك مثل الصدق والإخلاص والذكر ومجانبة الغفلة وغير ذلك، ليس لها وقت معلوم، بل يجب على العبد في كل لحظة وخَطْرَة أن يعلم أيْش قصدُهُ وإرادته وخاطره؛فإن كان حقا من الحقوق فواجبٌ عليه أن يلزمه، وإن كان حظّا من الحظوظ فواجب عليه مجانبته؛ قال الله تعالى لنبيه وصفيّه محمد : {وَلاَ تُطِعْ مَنْ اَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا واتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطَا} [الكهف، 28]، فمن ترَك حالا من هذه الأحوال ما تركها إلا من غلبة الغفلة على قلبه"[5].

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] [سير أعلام النُّبلاء (15/410) للذهبي]

[2] [إيقاظ الهمم (ص/17) لابن عجيبة]

[3] قال عنه الشيخ تقي الدين ابن تيمية: (هو جُنيدُ وقته) وربّما خاطبه بـ(شيخنا الإمام العارف القدوة). قال الزين ابن رجب: (ألّف تآليف كثيرة في الطريقة النبويّة، والسلوك الأثريّ). وقال الحافظ الذهبيّ: (وتواليفُه نافعةٌ). وقال ابن عبدالهادي: (وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشأن منقطعا إلى الله متوفراً على العِبادة والسلوك). وقال البرزالي عنه: (صاحب نسك وعبادة، وانقطاع وعزوف عن الدنيا، وله كلام متين في التصوّف الصحيح).

[4] [النصيحة لأهل لحديث والأثر (ص/52) لابن شيخ الحزاميين]

[5] [اللمع في التصوف (ص/21) للطوسي]

:::::::::::::

ننقل ههنا كلاماً للشيخ تقي الدين ابن تيمية ت728هـ[1] يُنافي صنيع أقوام من ردّ التصوف جُملةً، إذ يقول[2]:

"وَلِأَجْلِ مَا وَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَالتَّنَازُعِ فِيهِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي طَرِيقِهِمْ؛ فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ "الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّفَ"، وَقَالُوا: إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ، وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ، وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ.
وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ، وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ. وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ.
وَ "الصَّوَابُ" أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ، وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ، وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ، وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ. وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ. وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ... فَهَذَا أَصْلُ التَّصَوُّفِ".

ومعلومٌ أنّ هذه الحرب التي أُعلنت على التصوّف في زماننا أبعدت النّاس عن أخلاق الإسلام، الظاهرة والباطنة، حتّى قلّ في المسلمين من يعتني بصلاح قلبه، وصار الدين كأنّه رسومٌ وأشكال، لا تجد معها حقائق الإخلاص، ولا جمال الأخلاق، وإذا عاملت بعض المسلمين تفاجأت بخبث وحسد وحقد وكيد وغِلظة، وسَمِّ ما شئت من خِلال السّوء، وذلك ناشئٌ عن تضييع علم التصوف الذي يعتني بإصلاح القلوب والإخلاص[3]، فلقد غاب عن أذهان كثيرين أن التصوف منهج عملي كامل، يحقق انقلاب الإنسان من شخصية منحرفة إلى شخصية مسلمة مثالية متكاملة، فالتصوف يهتم بالجانب القلبي، ورسم الطريق العملي الذي يوصل إلى أعلى درجات الكمال الإيماني والخُلُقي[4].

ولو لم يكُن من دراسة علم <التّصوّف، السلّوك، التزكية> -سمِّه ما شئت-[5]، إلاّ أنّها تُعرِّفنا بقدر نفوسنا، وتنفي عنّا الغُرور، ونُدرك أنّنا في واد والقومُ في واد آخر، لكفى بها من فضيلة، فكيف إذا كانت سبيلا للتنقّي والترقّي والتّخلي والتحلّي والسير في منازل أهل القُرب.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] وكان ابن تيمية رحمه الله صوفياً على المعنى الذى نعنيه، لذا تجد من جمع في بيان هذا الجانب عند الشيخ وبيّن فيه عبادته، وإخباته، وخشوعه، وقوته في الحق، وجهاده، وزهده العظيم، وإنفاقه في سبيل الله، وإعانته للضعفاء ونصرته لهم، إلى غير ذلك.

[2] [مجموع الفتاوي (11/19) لابن تيمية]

[3] شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي، لمعاذ سعيد الحنفي ص6.

[4] شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي، لمعاذ سعيد الحنفي ص56.

[5] فالعبرة بالحقائق والمعاني لا الصور والمباني.

:::::::::::::

قد وُجد في هذا العصر من يُنكر التصوّف جملة وتفصيلاً، فما أن تراه سمع بكلمة "التصوّف" إلا نفر واستنكر، إما جهلا منه بحقيقة الأمر[1]، وربما كان ذلك منه بحجّة وجود منحرفين من أهل التصوف، وبحجة وجود عبارات منكرة[2] في بعض كتب التصوف.
وذلك خلل منهجي خطير، فالخطأ مردود لذاته، "لأَنَّ غَيْرَ النَّبِيِّ وَلَوْ بَلَغَ مِنَ الْفَضْلِ الْغَايَةَ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ"[3]، فليس المراد عدَم التخطئة في شَيء، وعليه فلا يجوز أن يكون هذا حجّةً لرد الصواب، بل الواجب التحقيق والتحرير والتمييز.
‏فالتصوف كغيره من علوم الإسلام قد اختلط بما ليس منه، وبما يشوّشه المشوشون والأدعياء، والواجب أن يبحث المسلمون وأهل السنة عن العلم المعتبر عند الصوفية، ويميزوه عن الانحراف والباطل، لا أن يُلغوا العلم كلّه.. وكما أن أكثر كتب الفقه عند المذاهب الأربعة وعند أهل السنة، ليست كتباً معتمدة في المذهب، فلا يؤخذ الراجح منها.. وبعض الكتب المُعتمدة فيها أقوال قليلة غير مُعتمدة عند أهل العلم والتخصص؛ فكذلك في التصوّف تجد ألوف الكتب عند أهل السنة، لكن المعتمد منها قليل، وبعض المعتمد لا يخلو من أقوال أخطأ فيها أصحابها، وهذا لا يُوجب رفض هذا العلم وهذه الكتب، وإنما يقتضي تنقيتُها، والرجوع إلى العُلماء المعتبرين الذين ورثوا التمييز بين الصحيح والباطل، والذين يُميِّزون العبارات الموزونة من الشطحات، والذين يعرفون قيود العبارات ومعاني الإشارات[4]، فـ"إنّ علم السير إلى الله وعلم التزكية للنفس وعلم التحقق بمقامات الإسلام والإيمان والإحسان والتقوى والشكر؛ فرائض لابد منها؛ فإذا اختلط الكلام عن هذه المعاني بدخن فعلينا أن ننقيه من الدخن"[5].

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] ومعلوم أنّ من جهل شيئا عاداه، فكما قال البوصيري :
قد تُنكر العينُ ضوء الشمس من رمد = ويُنكر الفم طعم الماء من سقم.
وقال بعضهم:
أَتاني أَنَّ سَهْلاً ذمَّ جَهْلاً = علومًا ليس يعرفهُنَّ سهْـلُ
علومًا لو دراها ما قلاها = ولكنَّ الرِّضا بالجهْلِ سَهْلُ.
وقد قال العلماء: أن الحُكم على الشيء فرعٌ عن تصوّره.

[2] هناك كذلك من لا يفهم مرادات القوم ومدارك كلامهم فيحمّله ما لا يحتمل ويُبادر بالتخطئة والنّكير وهذا مما لا ينبغي، ولذلك يقول الشيخ زرّوق كما في عدّة المريد الصادق ص187: "معرفة الاصطلاحات الحديثية والفقهية وغيرها لازمٌ بكلّ حال، لاسيما اصطلاح الصوفيّة، فإنه مهمٌّ لغرابة ألفاظه ودلالته على معانيه الواضحة المعروفة عندهم التي من جهلها اعتَرض بالباطل".
ويقول ابن عجيبة كما في إيقاظ الهمم ص17: "وأمّا تصوّر مسائله -يعني:علم التصوّف- فهي معرفة اصطلاحاته والكلمات التي تتداول عند القوم.. وقد ذكر القُشيري في أول رسالته جملة شافية، وقد كنت جمعت كتابا فيه مائة حقيقة من حقائق التصوّف سمّيته: (معراج التشوف إلى حقائق التصوّف) فليُطالعه من أراده ليستعين به على فهم كلام القوم". اهـ
وذكر بعض مصطلحات القوم كذلك أبو نصر السراج الطوسي صاحب اللُّمع فقد بوّب بابا قال فيه: "باب في شرح الألفاظ الجارية في كلام الصوفيّة".

[3] [فتح الباري (7/26) لابن حجر]

[4] [شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي (ص/60) لمعاذ سعيد الحنفي]

[5] [شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي (ص/67) لمعاذ سعيد الحنفي]

:::::::::::::