https://youtu.be/ICT9yAVfy5w?si=N9EPU60mTjqrMQZE

Африканский раб, избитый своими хозяевами, запуганный уличными хулиганами и осмеянный всеми остальными — это Билал (да будет доволен им Аллах). И мы все знаем Билала, не так ли? Но есть один вопрос, и, признаюсь, я о нем не задумывался, пока не услышал его: почему он говорил «Ахадун Ахад»?

Я слишком недогадлив, чтобы уловить эту тонкость, но сахабы были очень проницательны и сразу поняли, что в этом лозунге было что-то, что заставляло Билала повторять его снова и снова. Поэтому вопрос был задан ему в Медине спустя годы: почему?

(Он мог выбрать сотни других слов; возможно, более очевидным вариантом было бы просто сказать «ля иляха иллаЛлах». Но там, под палящим солнцем пустыни с горящими камнями на груди, он кричал во весь голос, насколько мог: «АХАДУН АХАД, АХАДУН АХАД»). Теперь я почти могу представить себе Билала, сидящего там — тихого (почти застенчивого) чернокожего мужчину, бывшего раба, который по-прежнему смиренно ведет себя во всех аспектах жизни перед Аллахом. Я не знаю о нем много, но представляю себе мягкого, скромного человека, который не хочет, чтобы кто-то жалел его или слишком высоко о нем думал. Но он все равно отвечает — ведь это разговор среди братьев.

Билал сказал: «Я по-разному реагировал на разные угрозы и требования, но заметил, что одно слово особенно злило моего хозяина, Умайю ибн Халафа, — это было „Ахадун“. И как я понял, что это слово его больше всего бесило? Умайя начинал бить меня сильнее, когда я его произносил; и тогда я решил: больше не буду говорить ничего, кроме „Ахадун Ахад“! Это было как если бы я сказал ему: „Давай, делай, что хочешь!“».

Существует много ужасных историй о пытках во времена Мекки, и все, кого пытали, в какой-то момент сдавались и были вынуждены подчиниться (пусть и временно), кроме Билала. Этот человек — слабый, измученный и обнаженный чернокожий раб — не сдался. Его пытали в пустыне, волокли по Мекке с веревкой на шее, его избивали простые горожане, но он продолжал произносить одно слово: «АХАД, АХАД, АХАД» (Один, Один, Один). Его провозглашение таухида (Единства Аллаха) разносилось по всей Мекке в то время, когда никто другой не осмеливался произносить его вслух. Когда никто не мог даже прошептать «ля иляха иллаЛлах», Билал кричал это изо всех сил.

Есть арабская пословица: «аль-джазау мин джинс аль-'амаль» — «награды соответствуют поступкам». Так что же получил Билал? Для начала — он получил Джаннат, рай. Это, я бы сказал, довольно значительная награда, не так ли? Но Аллах не оставляет тех, кто творит добро, даже в этом мире. Кто такой Билал? Это муэдзин Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Никогда в своей жизни Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) не вел молитву, азан к которой не был произнесен Билалом. Азан, который провозглашает единство Аллаха по всему миру и в каждое мгновение, напоминает о Билале.

После завоевания Мекки только один голос раздался с вершины Каабы — тот же голос, который провозглашал таухид в дни пыток, был удостоен чести объявить таухид в день победы. Ислам одержал победу в тот день, и Билал тоже. Он вернулся домой, в то самое место, где когда-то кричал: «Ахад».

YouTube

بلال ابن رباح احد احد

​​Многие ученые рассматривают три объятия ангела Джибриля алейхи салям во время получения первого откровения Пророка ﷺ в качестве трансмиссии (Трансмиссия – духовная передача, приемственность). Мы можем заключить, что то знание, которое Джибриль алейхи салям принес от Бога, началось с трансмиссии. Пророк ﷺ находился в пещере Хира, когда Джабриил алейхи салям пришел и попросил его прочитать по памяти. Пророк ﷺ ответил “Я не могу читать”. Джибриль алейхи салям обнял Пророка ﷺ, затем прижал к себе, сказав “Читай”. Пророк (савс) отвечал, “Я не могу”. В третий раз Джибриль алейхи салям сжал Пророка ﷺ и сказал “Читай”. Тогда Пророк ﷺ процитировал послание Бога (Коран 96:1-5): Читай во имя твоего Вседержителя, который создал тебя. Он создал человека из сгустка. Читай! Твой Бог – самый Великодушный. Он научил людей письму и, при помощи письма, тому, что им было неведомо.

В хадисах говорится, что однажды Пророк ﷺ взял Хазрат Умара (ра) за руку. ‘Умар сказал ему: “О, посланник Аллаха! Ты мне ближе, чем что-либо, за исключением меня самого”. Пророк ﷺ сказал: “Нет. Согласно Тому, в чьих руках находится моя душа, ты не будешь обладать полной верой до тех пор, пока я не буду для тебя дороже, чем ты сам”. И тогда Хазрат Умар (ра) сказал ему: “Теперь, по велению Аллаха, ты для меня дороже, чем мое собственное я”. Пророк ﷺ сказал, “Теперь, о Умар, ты – верующий”. Это возникло, вне сомнения, в результате трансмиссии.

А этот случай произошел с Хазратом Убай ибн Кааб (ра): “Когда я находился в мечети, вошел один человек и начал молиться. Он читал Священный Коран в такой манере, что это мне показалось неправильным. Затем вошел еще один человек и тоже начал читать Священный Коран, но уже другим образом. Я отправился к Пророку ﷺ и сказал ему, каким образом эти люди цитировали Коран. Пророк ﷺ попросил этих людей прочитать Коран, что они и сделали. Пророк ﷺ сказал, что они оба читали правильно. А мое сердце было наполнено злобным сомнением, которое было даже сильнее, чем во времена невежества – джахиллийя. Пророк ﷺ , увидев мое состояние, ударил меня рукой в грудь. Я очень сильно вспотел, а мой страх и благоговение были такими, что мне показалось, что я увидел Бога.

​​В этом письме Хазрат Хаваджах Сахиб указывает на инцидент, который упоминается в книге "Аап Бети" со ссылкой на Маулану Касима Наунутви в книге "Арваахи Талаатха". Существует известный шейх по имени Хаваджах Ахмед Джам, который был мустаджааб-уль-да'вах (человеком, чьи ду'а принимаются). Одна женщина привела к нему своего слепого ребенка и сказала: "Проведи руками по его лицу и верни ему зрение". В тот момент он был переполнен чувством служения Аллаху и смиренно сказал: "Я не способен на такое". Она настаивала, но он снова отказался. Это продолжалось три или четыре раза. Наконец, когда он увидел, что она не отступит, он встал и ушел, сказав: "Это было чудо Исы (ас); он исцелял слепых и прокаженных. Я не могу сделать такое". Он только немного отошел, когда получил ильхам (божественное вдохновение): "Кто ты, кто Иса (ас) и кто Муса (ас)! Вернись и проведи рукой по его лицу. Ты не можешь исцелить, как и Иса (ас), маа ми кунаим (мы это делаем)". Услышав это, он вернулся, повторяя слова 'маа ми кунаим, маа ми кунаим'. Он провел рукой по лицу ребенка, и его слепота исчезла. После рассказа об этом инциденте Маулана Наунутви сказал:

"Глупые люди думают, что он сам говорил 'маа ми кунаим', хотя это были не его слова, а слова Аллаха. Когда кто-то слышит красивое стихотворение от поэта, он повторяет его снова и снова в восторге. Точно так же он наслаждался словами Аллаха 'маа ми кунаим' и повторял их снова и снова."

Хадрат Танви пишет в сноске к комментарию Мауланы Касима Наунутви "Это были слова Аллаха", что Я говорю, это лучшее толкование заявления Мансура Халлажа:

"ана'ль-хакк
Я - Истина"

Скрыл его и приблизил его.
Довел его и очистил его.
Напоил его и насытил его.
Очистил его и избрал его.
Позвал его и провозгласил его.
Изнурил его и исцелил его.
Вооружил его и посадил в седло.

«Не заблудился ваш товарищ»
в выходе за Наши пределы и в совершенном Нами.
«Не заблудился ваш товарищ» в саду зикра, свидетельствуя Нас, «и не сошел с пути» [53:21, блуждая мыслью.

Милләтчелек (национализм) – бүген иң пычрак нәрсәләрнең берсе.

Кайбер милләтчеләр «милләтчелек» белән «национализм»ны тәңгәлләштермәскә куша. Имеш тә милләт нациягә тәңгәл түгел. Дөрес, баштарак «милләт» дип уртак бер дин тоткан җәмгыятьләрне атаганнар. Тик бүген бу сүз башка мәгънәдә кулланыла – модерн чорының композит блоклары булган nation мәгънәсендә.

Бүген милләтчелек – расизмның бер төре. Күрәсезме, расизм тән төсенә генә бәйле түгел шул. Расизм – бер «халыкның» башкалардан өстенрәк булу күзаллавына нигезлән эксклюзия һәм дегуманизация практикалары. Бүген бигрәк тә Урта Азия, Кавказ халыкларын «пычрак» һәм «вәхши» итеп күрсәтү таралган. Ә татарлар алар, имеш тә, «чиста» һәм «укымышлы». Ләкин татарлар Урта Азиягә мизантропик скептицизм белән караганда, башка бер халык татарларга шулай ук карый. Татарларда милләтчелек тагын да үзенчәлекле формалар ала – бездә татарча [яхшы] белмәгән милләтчеләр дә күп. Һәм алар бөтен әйләнә-тирәне «татарчалаштырырга» омтыла. Инде бу хәлнең мөмкинсезлеге турында сөйләп тә торасы юктыр.

Сез расист булмаган милләтчеләр дә бар, дип әйтә аласыз. Ләкин бу зур адашу. Милләтчелек расизм чәчәк аткан вакытта барлыкка килә. Ул заманда халыклар «алга киткән» һәм «артта калганнарга» бүленә – бу троп безнең «классик» зыялыларыбызда да сизелә, әйтик, шул ук Ф. Кәрими белән Г. Исхакыйларда. Бу бүленешнең критерие – Аурупа мәдәният(ләр)енә охшашлык. Моңа туры килмәгән «милләтләр» – йокыда, гафләттә тора имеш:

«Гафил булган татарларны
Ник уятмыйсың, заман?
Аһ син, заман, заман, заман,
Ник уятмыйсың һаман?»

Расизм милләтчелек белән кулга кул тотынып килә. Һәм беләсезме нәрсәсе кызык? Милләтчелек – искедән калган архаизм түгел, ә модерн чорының черек җимеше. Һәм шул ук модерн чорында халыкларны Аурупага охшашлык критерие буенча бүлеп карау тарала.

Милләтчелек фәнгә дә үтеп керә. Билегеле бер халыкның «борыңгы чордан башлап хәзерге заманга хәтле» тарихлары языла, әдәбияты туплана башлый. Әлеге телеологик метод бүгенге, бик яңа категорияләрне тарихка күчереп ялган проекцияләр барлыкка китерә. Безгә нишләргә соң? Классик әсәрләрне ничек укырга? «Татар түгел димә – башың ватармын» дигәнгә ничек карарга? Бу сорауларга җиңел генә җавап биреп булмый. Шулай да без әлеге әсәрләрне тарихи контекстка куеп, аларга аек акыл белән карарга тиеш.

Милләтчелекнең иң вәхши күренешләрен без, әлбәттә, сәясәттә һәм көндәлек тормышыбызда күрәбез.

VoC в одном из своих постов негодовал о качестве диалога между сторонами, где на его рационализированную критику сыпятся оскорбления и незрелые реакции, но здесь есть тот момент, который он, наверняка встречал среди ряда авторов, где национализм - это не классическая идеология, он гораздо более похож на религию с именно что верой в некие догматы, нежели на привычные дебаты о экономике между либертарианцами и марксистами в 19 веке, поэтому мы спорим с рядом укрепившихся чрез ритуалы иррациональных порывов.
Гораздо большим эффектом будет обладать победа не в войне слов, а в войне символов - с преобразованием нашего общества по тому образцу, где человек будет жить в постоянном ощущении божественного посредством созерцания его знаков, широкие массы оставят национал-идолизм - в то время как словесная дискуссия имеет свое место лишь с интеллектуальным рефлексирующим меньшинством, широкие массы никак не участвуют и пребывают в таком же неведении.

Telegram

Голос Кавказа | Voice of Caucasus

Часть 1. Советбаш, или проблемы кызылбашизма Знаете, я не мог остаться в стороне в связи с недавней перепалкой Тюркика с рядом каналов, которые ведут представители так называемого "кызылбашизма". Поэтому возвращаюсь с постом, в котором кратко хочу проанализировать…

Как говорится в наших традиционных книгах: قل انا من الملة إبراهيم‎
Мы веками исконно самоидентицировали себя мусульманами до прихода современных веяний модерна, пошатнувших веру большинства наших братьев в национал-религиозный синкретизм, который постепенно склоняет самых глупых и наивных из них к полному покиданию лона нашей уммы (миллета) в сторону изысканий "исконно национальной" духовности на стороне.
Решил написать коротко о главном, дополнив труд, которым занималисьVoc, Заур и Ераз.

https://telegra.ph/Nacionalizm-i-tengrianstvo-Teologicheskaya-kritika-04-01

Дисклеймер: канал не пропагандирует и не заставляет вас заниматься эзотерическими науками, все нижевыкладываемое имеет сугубо историческую ценность и интерес
В ранний период исламской истории в начале формирования науки ильм-уль хайя, она появлялась одновременно как противостояние и ярая критика греческой астрологии, так и оправдание себя перед глазами остальных мусульман.
Труд Абу Машара появляется как апологетический материал данного периода с целью размежевания себя и своих сторонников от клейма греческой астрологии, одновременно с этим доказывая важность и превосходство новой науки над многими другими науками.
Абу машар, по сути своей, есть основатель этой данной науки. Он поделил свой магнум опус "Великое введение в астрологию на 7 глав", где 5-ая оказалась посвящена теоретической защите астрологии, поэтому является наиболее интересной, в то время как остальные являются изложениями самих астрологических фактов.
Его астрологическая теория была отнесена к религиозной доктрине всемогущества Бога, планеты вошли в категорию символов Бога, и их единственной пользой стала их способность помочь нам лучше понять замысел Бога.

https://telegra.ph/Vvedenie-v-astrologiyu-03-28
Подробнее о Абу Машаре
https://www.academia.edu/resource/work/11515262

Telegraph

Введение в астрологию

Чтобы несколько прояснить то, какой логикой руководствуются исламские защитники астрологии, говоря, что они не веруют в движение звезд (без участия Бога), и определение звездами судьбы - перевел небольшой отрывок из книги Абу Ма'шара, Говорит Джафар ибн Мухаммад…

Что такое ангелы? Шах Валиуллах написал о них в своем "Ламахате", утверждая, что видел "множество чудес». Он говорит, что слово "ангел" имеет разные значения в разных контекстах и зависит от точки зрения - макрокосмической или микрокосмической.
В случае этих ангелов они отдельный вид творений, которые играют важную роль и считаются невидимыми для человека созданиями, сотворенными Аллахом для исполнения различных задач. В исламской традиции упоминаются различные ангелы, каждый из которых исполняет определенные функции, о которых мы напишем дальше.

https://telegra.ph/ANGELY-03-26

Telegraph

АНГЕЛЫ

1. Носители Трона Это четыре ангела в образе орла, быка, льва и человека; их еще называют «приближёнными» [Q. 4:172]. Ангел в человеческом облике постоянно молится за человечество. «Лев» молится о снабжении каждого хищного зверя. «Бык» ходатайствует за домашних…