Сегодня - праздник Преполовения Пятидесятницы.

В чем смысл этого праздника?

Это некое напоминание о том, куда мы движемся – к Пятидесятнице. Церковь отмечает половину этого пути, и как бы говорит – туда, туда обращайте взгляд!

Пятидесятница – день Рождения Церкви. Для создания Церкви и пришел Христос. «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). А Церковь для чего? Для получения благодати Духа Святого.

В евангельском чтении Преполовения Пятидесятницы Спаситель уподобил благодать Святого Духа воде, подающей жизнь жаждущим спасения. Потому Православная церковь установила в этот день традицию крестного хода на водные источники, для малого освящения воды.

Получение этой «воды» - главная цель жизни христианина. «Цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего» - говорил прп. Серафим.

Златоуст понимает «воду» как евангельское учение. По этому поводу литургист о. М. Желтов замечает, что праздник Преполовения отражает евангельское учение в целом: «Если другие праздники - это праздники событий, то Преполовение - праздник проповеди Христа самой по себе».

Не случайно каноническая икона Преполовения – учительство двенадцатилетнего отрока Иисуса в храме.

Вот такой интересный праздник мы сегодня празднуем. Смыслы важнейшие. Запоминаем.

*☦️ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 3Богослужение Великой субботы — это благоговейное бдение над гробом Господним. На утрени (как и многие другие утрени, служится по современной традиции накануне вечером) поётся 17-ая кафизма Блажени непорочнии...* с особыми погребальными тропарями после каждого стиха (а их 176!). В конце утрени совершается крестный ход с Плащаницей. Как и многие другие крестные ходы, он происходит из Иерусалимской традиции особого шествия по местам последних дней жизни Спасителя, Его погребения и Воскресения.

В саму субботу служится литургия Василия Великого, соединённая с вечерней. Эта служба интересна тем, что она является как бы мостиком между трагической Страстной седмицей и ликующей Пасхой, и одновременно — первой службой Пасхального бдения (несложно догадаться, что в древности она совершалась в субботу вечером). Ведь богослужебный день начинается с вечера, и вечерня с литургией Великой субботы относится уже по сути к следующему дню — воскресенью. Во время этой службы священнослужители меняют ◼️ тёмные облачения на ◻️ белые, в которых через несколько часов будет служится и Светлая заутреня (утреня Пасхи). Поются воскресные стихиры, а евангельское чтение уже возвещает нам о Воскресении Господа. Сквозь трагизм Страстной седмицы уже просвечивает свет Воскресения Христова.

Особенностью этой литургии в древности было коллективное крещение оглашенных, которые весь Великий пост готовились принять это Таинство. От этой седой традиции до наших дней дошли 15 паремий (во время которых патриарх или епископ совершал крещение в отдельно построенном рядом с храмом баптистерии), гимн Елицы во Христа крестистеся..., чтение крещального Апостола и отрывок из Евангелия от Матфея (28:1-20), соединяющий в себе одновременно повествование о Воскресении Спасителя и Его повеление Апостолам идти и крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа. Этот отрывок воскресного Евангелия особенный: он читается только один раз в году на этой службе, в то время как другие воскресные Евангелия периодически повторяются в течение года.

В Библии суббота — день покоя, а Великая суббота — день великого покоя. Об этом поётся в особом песнопении, которое в Великую субботу заменяет собой Херувимскую песнь: Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет. Нужно постараться не дать неизбежным предпраздничным хлопотам и суете разрушить покой этого дня и хоть какую-то его часть провести в тишине и внутреннем покое, чтобы с душевным миром встретить Святую Пасху.

Вечером в субботу совершается так называемое "Великое чтение" - чтение книги Деяний Апостолов. По древней задумке это чтение заполняло собой паузу между окончанием литургии Василия Великого и следующей службой — полунощницей.

Собственно, последней службой Великой субботы и является полунощница, на которой последний раз прозвучат песнопения этого дня. Следующий за ней крестный ход возвестит молящимся о наступлении Пасхи, когда впервые прозвучат слова тропаря праздника: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...

*☦️* СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 2

Великий четверг посвящен вспоминанию важнейшего Евангельского события — Тайной ве́чери, последнего ужина Господа с учениками, на котором Он установил Таинство Святого Причащения. В память об этом служится соединённая с вечерней литургия Василия Великого. В день установления Таинства Евхаристии все православные христиане стараются причаститься Тела и Крови Христовых.

Если литургия Великого четверга служится архиереем, то после её окончания есть традиция совершать Чин умовения ног в память о том, как Спаситель умыл ноги Своим ученикам.

На патриаршей же литургии в этот день совершается освящение святого мира — специального благовонного масла, которым помазуют новокрещённых во время Таинства Миропомазания. Сам процесс варения мира стартовал в понедельник Страстной седмицы особым патриаршим молебном и продолжался до утра Великого четверга.

В Великую пятницу положен наиболее строгий пост, поскольку в этот день вспоминается осуждение, Крестные страдания и смерть Спасителя. Церковь как бы становится к подножию Креста Христова. На утрени (служится по современному обычаю накануне, в четверг вечером) читаются 12 Евангелий Святых Страстей.

Кстати, первое из этих Евангелий начинается словами: Ныне прославился Сын Человеческий…. Изначально Пасха была воспоминанием одновременно и Страстей, и Воскресения Христова. Позже эти темы были разнесены, но связь между ними в богослужении всё равно прослеживается, потому что Крестные страдания и слава Воскресения — это две стороны одной медали.

Утром в саму Великую Пятницу, до полудня, служится особая служба — Великие (Царские) часы, в состав которых входят ветхозаветные и новозаветные чтения, связанные с Крестной смертью Спасителя. Литургия же не совершается: в этот день Христос Сам принёс Себя в жертву на Голгофе. На вечерне, которую положено совершать днём, после полудня, в час смерти Спасителя, вспоминается снятие тела Тела Господа с Креста и Его погребение. Священнослужители поднимают Плащаницу (т.е. изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как будто бы с Голгофы, выносят её из алтаря на середину храма, и кладут на специальный столик — гробницу. Там Плащаница находится до Пасхи, напоминая этим трехдневное нахождение тела Спасителя во гробе.
(окончание следует…)

Этот вопрос интересен тем, что ответ на него может показаться странным. Когда обычно на вечерне бывает великий прокимен? Во-первых, в 1-й день попразднства двунадесятых Господских праздников. Во-вторых, в воскресенья Четыредесятницы. Казалось бы, в случае Вербного Воскресенья точно должен быть великий прокимен, т. к. имеет место и то, и другое. Однако Четыредесятница уже закончилась (за два дня до Вербного, в пятницу на вечерне пелась стихира Душеполезную совершивше Четыредесятницу…; различные взгляды на то, когда оканчивается Четыредесятница, разобраны у о. Михаила Желтова), так что второе правило неприменимо. А попразднства у Входа Господня в Иерусалим нет (уникальный случай!), т. к. сразу же после него начинается Страстная седмица, которая настолько значима, что «ущемляет в правах» двунадесятый праздник, полностью лишая его попразднства.

Выходит, что наличие именно дневного прокимна, а не великого, неявно указывает на то, что кончился один пост (Четыредесятница) и начался другой — Страстная седмица. Так за формальными мелкими уставными предписаниями иногда можно усмотреть глубокий смысл.

Telegram

Gloria in excelsis Deo

Какой прокимен исполняется в Неделю ваий вечером? Прокимен великий: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего…» / Прокимен великий: «Дал еси достояние боящимся Тебе...» / Прокимен дня: «Се ныне благословите Господа...» / Прокимна нет

☦️ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 1Вот и прошло ? Вербное воскресенье — единственный из двунадесятых праздников, который не имеет попразднства, т. е. празднуется только один день, потому что сразу после него начинается заключительная неделя предпасхального поста, не совместимая ни с какими праздниками ❌? — Страстная или Великая седмица. Это совершенно особый период. Отменяются памяти святых, выпадающих на эту неделю, что обычно бывает только в очень большие праздники. Даже покаянная тема, так характерная для Великого поста, отходит теперь на второй план. Церковь призывает нас оставить абсолютно всё, забыть себя и прожить эти дни вместе с Господом. Ничто не даёт возможность так глубоко и полно прочувствовать Евангельские события последних дней земной жизни Иисуса Христа, как уникальные богослужения Великой седмицы.
Первые три дня посвящены воспоминанию бесед Господа и прообразовательных событий, имевших место в эти дни. Cлужится соединённая с вечерней Литургия Преждеосвященных Даров (ЛПД). Служение ЛПД в Великие Понедельник и Вторник придаёт этим дням определённую торжественность, поскольку обычно по понедельникам и вторникам ЛПД не служится. За вечерней в каждый из этих трёх дней читаются по две паремии:
1️⃣ из Книги Исход — о Моисее, который прообразовал собой Христа тем, что спас Израиля от Египетского рабства. Подобно Моисею, Христос спас нас от рабства диаволу, а переход Израиля через Красное море являет прообразом крещения.
2️⃣ Из Книги Иова — о безвинных страданиях праведного Иова, которые были прообразом страданий безгрешного Господа.
После паремий на ЛПД читается Евангелие, повествующее о событиях данного дня или передающее сказанные Господом в этот день слова.
В Великий Понедельник вспоминается иссушение Господом смоковницы, покрытой обильной листвой, но бесплодной. Она является образом лицемерных книжников и фарисеев, которые внешне казались праведными, но не имели духовных плодов. А ещё этим чудом Господь ясно показал, что имеет власть не только целить, но и губить. Он с лёгкостью мог бы наказать тех, искал Его смерти, но не захотел. Его грядущие страдания — добровольный выбором, а не проявление слабости.
В Великий Вторник вспоминаются рассказанные в этот день Господом притча о десяти девах и притча о талантах, а также беседа о Втором пришествии и Страшном Суде. Этим Святая Церковь призывает верующих к духовному бодрствованию, к правильному употреблению дарованных нам сил и способностей, особенно на дела милосердия, которые Господь принимает как личную заслугу Себе Самому: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Богослужение Великой Среды раскрывает перед нами два диаметрально противоположных образа. С одной стороны — женщина-блудница, которая омыла своими слезами и помазала дорогим благовонным маслом (миром) ноги Спасителя, за что была Им оправдана. С другой стороны — видевший это апостол Иуда, возмущаясь якобы бесполезной тратой, обнаружил свою сребролюбивую натуру, и этим же вечером он решился предать Христа иудейским старейшинам?за 30 сребреников.
В Великая среда — переломный день в богослужебном плане:
✅ последний раз в году служится ЛПД;
✅ последний раз в году читается молитва прп. Ефрема Сирина;
✅ до Антипасхи прекращается чтение Псалтири
и, что может показаться неожиданным,
❗️Отменяются земные поклоны (за исключением поклонов перед Плащаницей).
Хотя прошла только половина Страстной и предстоящие дни наполнены величайшей скорбью, с Великого Четверга мы начинаем прославлять Господа за Его страдания, молитвы приобретают более славословный, чем покаянный характер, и поэтому мы уже не преклоняем колен. Час страданий Христа — это час Его славы, а значит — и нашей.
(продолжение следует…)

Начинается Страстная или Великая седмица — совершенно особый период, когда Церковь призывает нас оставить абсолютно всё, забыть себя и прожить эти дни вместе с Господом. Ничто не даёт возможность так глубоко и полно прочувствовать Евангельские события последних дней земной жизни Иисуса Христа, как уникальные богослужения Великой седмицы.

Но не у всех есть возможность ⛪️ быть в храме в эти дни. В качестве компенсации можно как минимум почитать соответствующие главы из Евангелий, а ещё лучше — толкования/объяснения Евангельских событий, касающихся последних дней земной жизни Господа. Например:

? XIX в.: свт. Иннокентий Херсонский. Язык несколько старомодный, но тем не менее написана книга живо и интересно. Правда, очень большая.

? XX в.: архип. Аверкий (Таушев). Классический учебник по Новому Завету, простой, понятный и относительно краткий.

? XXI в.: Андросова В.А., автор замечательного учебника «Библия для всех», учитывающего как святоотеческую традицию, так и достижения современной библеистики?

1/14 января — день памяти свт. Василия Великого, в честь чего служится литургия, носящая его имя.

Литургия Василия Великого (ЛВВ) отличается от привычной нам литургии Иоанна Златоуста (ЛИЗ) в основном молитвами, которые священник читает в алтаре (они именуются «тайными»).

Помимо дня памяти свт. Василия Великого, с древних времен до нас дошел обычай совершать эту литургию всего несколько раз в году — в канун важнейших праздников (Пасхи, Рождества и Богоявления), в Великий четверг, а также в воскресные дни Великого поста (ввиду особой важности постового периода). Все дело в том, что ЛВВ считалась наиболее торжественной и ее совершение в канун самых значимых праздников (а служилась она в таком случае вечером, на заходе солнца) «открывало» собой торжества, тогда как литургия Златоуста, совершавшаяся в сам день праздника утром, считалась «дополнительной».

Но вернемся в литургии Василия Великого и ее молитвам. Из них важнейшая — анафора. В ЛВВ она в 2,5-3 раза длиннее, чем анафора ЛИЗ. Но отличие между ними не только в длине. Анафору ЛВВ отличает необычайно глубокое догматическое содержание. Ее богословская значимость сопоставима со значимостью Символа вера, сформулированного тогда же (в IV в.). Анафора Василия Великого излагает те же истины, но в иной форме и в расширенном по сравнению с Символом веры объеме. Это делает её уникальным памятником как богословской мысли, так и литургического творчества.

Ещё одной особенностью анафоры (да и вообще большинства молитв ЛВВ) является то, что практически все слова и выражения в ней — цитаты из Священного Писания (по большей части — из посланий ап. Павла, в меньшей степени — из Псалтири и других книг). При этом удивительно, что анафора отнюдь не воспринимается как набор цитат, напротив, выглядит единым, цельным, гармоничным текстом, отличаясь литературным изяществом. Разглядеть цитаты в плавном потоке молитвенной речи бывает непросто, т.к. Писание мы обычно читаем на русском, а анафору — на церковнославянском.

Впрочем, говорить об анафоре ЛВВ можно очень долго. Её надо хотя бы раз (а лучше — несколько) прочитать, желательно с русским переводом, как на Азбуке. При этом, чтобы легче было следить за мыслью святителя, можно выделить следующие ключевые моменты:

✍️ Начинается анафора очень торжественно — с обращения к Богу по Его уникальному, Самим Им открытому имени, которое в Ветхом Завете было величайшей святыней — «Сый» (рус. Сущий, греч. ὁ ὢν, евр. тетраграмматон ‏יהוה‌‎ , см. Исх. 3:14).
✍️ Далее — хвала Богу, для которой свт. Василию не хватает слов. Подряд идут сразу шесть глаголов: хвалить, петь, благословлять, кланяться, благодарить, славить.
✍️ Затем свт. Василий описывает, какого Бога подобает хвалить, и, оказывается, для этого слов найти и вовсе невозможно: существо Божие непостижимо. Упоминаются апофатические свойства Божии: безначальность, невидимость, непостижимость, неизменность и др.
✍️ Очень плавно и незаметно от описания Отца свт. Василий переходит к Сыну, а затем и к Духу — богословие Бога-Троицы, — после чего упоминаются восхваляющие Бога ангельские чины (все девять!).
✍️ Возглас Свят, свят, свят…
✍️ Анафора продолжается подробнейшим изложением истории домостроительства спасения человека, начиная с его творения и заканчивая Вторым пришествием Господа.
✍️ Упоминается об установлении Господом в воспоминание Его страданий Таинства Евхаристии.✍️ Центральный момент — призывание Святого Духа, чтобы Он Сам снисшел на собравшихся и на Дары и благословил их, освятил и показал хлеб — Телом, а Чашу — Кровью Христа.
✍️ По приложении Даров следуют подробнейшие поминовения различных категорий лиц, закачивающееся просьбой помянуть всех, кого мы, несмотря на все наши старания, по той или иной причине всё же упустили.
✍️ Заключение — перефразированная цитата из пророка Исайи Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам. (ср. Ис. 26:12)

Это только краткая схема анафоры ЛВВ, а подробный её анализ можно найти в книге митр. Илариона (Алфеева) — см. 1-й комментарий к этому посту.

Telegram

Gloria in excelsis Deo

ну что, объясняем умное слово ***👆***для 16% голосовавших ***🙂*** Ана‌фора (от греч. ἀναφορά — возношение) — это важнейшая часть литургии, её ядро, длинная цельная молитва, во время которой происходит чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Перед анафорой…

— Так почему ✨ Рождество Христово ✨ можно назвать первым Богородичным праздником?О совершении памяти Пресвятой Богородицы до IV в.информации очень мало. Древнейшие (до IV в.) общецерковные праздники — Господские. Также с древнейших времён праздновались дни памяти мучеников, но не Пресвятой Девы. Известно только, что особо почитались место Благовещения в Назарете и гробница Пресвятой Девы в Иерусалиме. Но свидетельств о существовании праздников Благовещения и Успения в это время ещё нет.

Рождество Христовоповсеместно распространяется в IV в. Догматический смысл этого праздника — утверждение догмата о Боговоплощении. Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Рождённого. Это подтверждается как многочисленными проповедями на этот праздник древних церковных авторов (напр., свт. Льва, папы Римского или свт. Петра Хрисолога), так и гимнографией праздника.

Собор Пресвятой Богородицыпразднуется на следующий день после Рождества Христова (26 декабря / 8 января). Само название этого праздника уже говорит о том, Кому он посвящён. Кстати, слово «собор» (греч. σύναξις) означает здесь не «храм», а «собрание» (верующих). Этот праздник появился несколько позже Рождества Христова, и теперь древние памяти Господа и Его Матери оказались разнесены по соседним дням. Однако характерно, что Собор Пресвятой Богородицы не имеет своей гимнографии: полностью повторяется служба Рождества Христова, за исключением одного уникального песнопения — кондака Собора Богородицы «Иже прежде денницы от Отца…», но даже и он повествует о Рождестве Христовом. Таким образом, прославляя Божию Матерь в праздник Её Собора, мы пользуемся Рождественскими песнопениями. Именно поэтому ПЭ и утверждает, что Рождество Христово можно назвать первым Богородичным праздником.

А другие Богородичные праздникихоть и тоже древние, но всё же появились позже. Предполагается, что Благовещение стали праздновать в IV в. в связи с распространением Рождества Христова, так что праздник Благовещения моложе и логически зависит от Рождества (при этом празднуется ровно за 9 месяцев до него — 25 марта/7апреля). Достоверные сведения об Успении — конец VI в., а о Рождестве Пресвятой Богородицы — VII в.