‏صورة من ...

ســــلســـــلة التعــــــــريف بكتـــــــــاب :

الأثر المشهور عن الإمام مالك في الاستواء
دراسة تحليلية

للدكتور : عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

كتاب مهم وقيم .. رغم قلة عدد صفحاته ..

قال المؤلف في مقدمته :
ولهذا نشطت في إعداد هذه الدراسة للأثر المشهور عن الإمام مالك -رحمه الله- عند ما جاءه رجل وقال له: يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، فتأثّر مالك –رحمه الله- من هذه المسألة الشنيعة وعلاه الرحضاء [أي العَرَق]، وقال في إجابته لهذا السائل: (( الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ))، وأمر بالسائل أن يُخرج من مجلسه، وهو أثر عظيمُ النفع جليلُ الفائدة.
ويمكن أن أحدِّد أهمّ الدوافع التي شجّعت لتقديم هذه الدراسة لهذا الأثر خاصة في النقاط التالية:
أوّلاً: أنَّ هذا الأثر قد تلقّاه الناس بالقبول ، فليس في أهل السنة والجماعة من ينكره ، كما يذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، بل إنَّ أهل العلم قد ائتمّو به واستجودوه واستحسنوه.
ثانياً: أنَّه من أنبل جواب وقع في هذه المسألة وأشدّه استيعاباً ؛ لأَنَّ فيه نبذ التكييف وإثبات الاستواء المعلوم في اللغة على وجه يليق بالله.
ثالثاً: أنَّ قوله هذا ليس خاصّاً بصفة الاستواء، بل هو بمثابة القاعدة التي يمكن أن تُقال في جميع الصفات.
رابعاً: محاولة أهل البدع في القديم والحديث تبديل معناه وتحريف مراده بطرق متكلّفة وسبل مختلفة.
خامساً: محاولة أحد جهّال المعاصرين التشكيك في ثبوته والطعن في أسانيده.
سادساً: التنبيه إلى أنَّ بعض أتباع الأئمة في الفروع لم يوَفَّقوا إلى العناية بمذهب أئمّتهم في الأصول، ولهذا ترى في بعض من يتعصّبون إلى مذهب الإمام مالك -رحمه الله- في الفروع من يخالفه في أصول الدين، ويفارقه في أساس المعتقد بسبب غلبة الأهواء وانتشار البدع.
إلى غير ذلك من الأسباب، وقد جعلت هذه الدراسة بعنوان:
(( الأثر المشهور عن الإمام مالك -رحمه الله-
في صفة الاستواء، دراسة تحليلية ))
أما الهدف من هذه الدراسة فهي إعطاء هذا الأثر مكانته اللائقة به واستخراج الدروس والقواعد العلمية المستفادة منه، والردّ على تحريفات المناوئين، وتشكيكات المحرّفين.
وقسمته إلى تمهيد وأربعة فصول وخاتمة على النحو التالي:
التمهيد، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: ترجمة موجزة للإمام مالك بن أنس -رحمه الله-.
المبحث الثاني: في ذِكر معتقد أهل السنة والجماعة في صفة الاستواء بإيجاز.
المبحث الثالث: في بيان أهمية القواعد وعِظم نفعها في معرفة صفات الباري.
الفصل الأول: في تخريج هذا الأثر، وبيان ثبوته، وذكر الشواهد عليه من الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: تخريج الأثر، وبيان ثبوته عن الإمام مالك -رحمه الله-.
المبحث الثاني: ذكر الشواهد عليه من الكتاب والسنة.
المبحث الثالث: ذكر نظائر هذا الأثر ممّا جاء عن السلف الصالح.
المبحث الرابع: ذكر كلام أهل العلم في التنويه بهذا الأثر ، وتأكيدهم على أهميّته، وجعله قاعدة من قواعد توحيد الأسماء والصفات.
الفصل الثاني: في ذكر معنى هذا الأثر، وبيان مدلوله وما يُستفاد منه من ضوابط في توحيد الأسماء والصفات، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: في معنى قوله: (( الاستواء غير مجهول )) والضوابط المستفادة منه.
المبحث الثاني: في معنى قوله: (( الكيف غير معقول )) والضوابط المستفادة منه.
المبحث الثالث: في معنى قوله: (( الإيمان به واجب )) والضوابط المستفادة منه.
المبحث الرابع: في معنى قوله: (( السؤال عنه بدعة )) والضوابط المستفادة منه.
الفصل الثالث: في إبطال تحريفات أهل البدع لهذا الأثر.
الفصل الرابع: في ذكر فوائد عامة مأخوذة من هذا الأثر، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: ذكر ما في قولهم: (( حتى علاه الرّحضاء )) من فائدة.
المبحث الثاني: ذكر ما في قوله: (( ما أراك إلاَّ مبتدعاً )) من فائدة.
المبحث الثالث: ذكر ما في قوله: (( أخرجوه عنِّي )) من فائدة.
الخاتمة: وفيها خلاصة البحث وأهمّ نتائجه.

كتبه : عارف بن عوض الركابي

https://telegram.me/ArifAlrikaby

إن الحكم الشرعي المأخوذ مما ثبت في النصوص الشرعية في حكم البناء على القبور أنه يحرم البناء على القبور ولا يجوز تجصيصها ولا وضع المصابيح عليها ، ويجب أن يحتكم الجميع في ذلك وفي غيره للوحي من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام.

وأهل التوحيد والسنة عندما يبينون أنه لا يجوز البناء على القبور فإنهم يسيرون بتوجيه الصادق الأمين المصطفى المجتبى المرتضى عليه الصلاة والسلام فقد وردت أحاديث كثيرة بهذا الشأن ومنها ما قاله وهو على فراش الموت لبيان أن ذلك من وصاياه العظيمة لأمته ، ومن تلك الأحاديث قوله :
(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه البخاري ومسلم ، وقوله : (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم ، ولما ثبت أيضاً عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي عليه الصلاة والسلام : (أنه نهى عن تجصيص القبور، والقعود عليها، والبناء عليها) رواه مسلم. وعن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي رضي الله عنه : (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ أن لا أدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) رواه مسلم.

قال القرطبي المالكي رحمه الله في تفسيره : (وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على التسنيم ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم ، وأما تعلية البناء الكثير على ما كانت الجاهلية تفعله تفخيماً وتعظيماً فذلك يهدم ويزال ، فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة ، وتشبهاً بم كان يعظم القبور ويعبدها ، وباعتبار هذه المعاني وظاهر النهي ينبغي أن يقال هو حرام ، والتسنيم في القبر ارتفاعه قدر شبر ، مأخوذ من سنام البعير).

من مقال [السلفيون والقباب]
كتبه : أ. د عارف بن عوض الركابي

https://telegram.me/ArifAlrikaby

https://www.facebook.com/share/p/16AERHvLGu/

المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار من الأحداث العظيمة المهمة في التأريخ الإسلامي ..

إنها نموذج يدرس في زماننا في بعض الجامعات في دول غير إسلامية

- هي توجيه النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هديه

- وهي تطبيق الصحابة الكرام المهاجرين والأنصار وأكرم بهم أفضل الناس بعد الأنبياء.

- إنه نموذج فريد في صدق الإخاء ومعرفة حقوقه ومكانته وما يترتب عليه ونموذج رائع في التكافل الاجتماعي وتكامل الأدوار.

- إنه نموذج راق في معرفة مكانة البذل والإيثار وهو صنيع خلد ارتباط الإيثار في أبهى صوره بالأنصار (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).

- ذكر الله تعالى في سورة الحشر فضل المهاجرين وأثنى عليهم بهجرتهم وابتغائهم بذلك ما عند الله ولنصرة الله ورسوله وختمها بالشهادة لهم بصدقهم.

- وبعد ذلك ذكر مزايا للأنصار بأنهم يحبون المهاجرين ولا يحسدونهم على ما فضلوا به من السبق والهجرة .. ومدحهم بإيثارهم وسلامتهم من الشح وبين أن هذا هو سبيل (الفلاح) ولا يوجد في اللغة العربية لفظ يتضمن معنى الظفر بالحصول على المطلوب والنجاح والسداد أفضل من لفظ (أفلح).

- لم يتردد الأنصار في أمر المؤاخاة بينهم وبين إخوانهم المهاجرين طاعة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وأداء لحق إخوانهم ورغبة في ما يترتب على هذا الإخاء من قوة المسلمين فهو لبنة مهمة في طريق بناء دولة الإسلام بالمدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها.

- نموذج المؤاخاة بين الأنصاري سعد بن الربيع رضي الله عنه الذي هو أحد السبعين الذين استشهدوا في غزوة أحد مع المهاجر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة هو نموذج يخبر المسلمين بمكانة الإخاء في الإسلام ..وإن عجبنا من موقف سعد الذي قال لعبد الرحمن خذ نصف مالي وأطلق لك إحدى زوجاتي فلنا أن نعجب كذلك من موقف عبد الرحمن الذي قال لسعد بارك الله لك في أهلك ومالك لكن لم يظهر الاستغناء عنه ومعونته فطلب منه أن يدله على السوق فإنه يحسن التجارة وكان عبد الرحمن من أصحاب المال بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

- ترتب على المؤاخاة في فترتها الأولى التوارث في الأموال حتى نزل قول الله تعالى: ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) فنسخ ذلك .. بعد أن تحققت ثمرة المؤاخاة في وقتها حيث وجد المهاجرون من يضيفهم ويكرمهم ويساعدهم وكما هو مقرر في علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما.

- في كتب السير درج بعض المؤرخين التعريف بالصحابي في ترجمته بقولهم : (آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين فلان).

- إذا كان سلفك الصالح وهم الصحابة رضوان الله عليهم بهذا المقام من الإخاء وما ترتب عليه من نصرة وبذل وإيثار فإن على بعض المسلمين أن يستحوا من أفعالهم فإنهم لم يبذلوا لإخوانهم أداء لحق الأخوة .. وفي المقابل يحسدونهم ويتمنون لهم الشر !!

- في الحروب وما يترتب عليها من نزوح ومن فقد للديار والأموال ينبغي على المسلمين الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا التوجيه النبوي الكريم ويقتدوا بالصحابة الكرام الذين امتثلوا هذا الأمر بفعلهم الرائع الذي يتدارسه غير المسلمين إعجابا به فكان بيانهم بالقول والعمل .. فإنه لا يجدي أن يدعي الشخص مجدا بقوله - نثرا وشعرا - ثم يناقضه بفعله !!.

والموفق من وفقه الله

كتبه : عارف بن عوض الركابي

لقاء (عرض كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين) ارتباط الاجتماع:
https://uqu.webex.com/uqu/j.php?MTID=ma784836948751a62cccc17e464138e78 رقم الاجتماع:
23721126971 كلمة مرور الاجتماع:
CuAVJH3U6m5 انضمام من فيديو أو تطبيق
Dial [email protected]
You can also dial 62.109.219.4 and enter your meeting number.

حوار مع صوفي____أ.د. عارف الركابي.pdf

كتاب : [حوار مع صوفي] - عرض وتقريب

عارف بن عوض الركابي