Debat, muzakarah dan perbincangan ilmiah pada hari ini, siapa pemenangnya?

Bagi saya, menentukan kemenangan dan dominasi satu pihak dalam debat atau muzakarah adalah satu benda yang sangat subjektif.

Dengan kata lain, seorang pendebat akan dinilai menang atau dominant pada pandangan 'fan', mereka. Tetapi pada pandangan 'seteru', mungkin berbeza.

Mungkin seteru cenderung bahawa kemenangan adalah pada pihak pendebatnya, pointnya lebih tepat, hujjahnya lebih kuat dan lain-lain.

Dalam beberapa kes, pendebat atau panel yang banyak diam, suara tidak lantang sering dikategorikan sebagai 'terciduk', 'terumbang ambing' dan lain-lain. Manakala orang yang cenderung lantang boleh dikatakan sebagai dominant atau berjaya.

Dalam subjek 'qawadih al-qiyas' kami beberapa sem lepas, sheikh kami ada mengkritik berkenaan method perdebatan ilmiah pada hari ini kerana ia tidak menepati kaedah ulama-ulama terdahulu berdebat. Kerana perdebatan dahulu yang kita baca melalui sirah dahulu lebih kepada menegakkan hujjah dan berlaku dalam beberapa minit sahaja kemudian bersurai (ada banyak lagi point tapi lupa).

Sedangkan pada hari ini, ia dibuat lebih lama, dibentangkan benda yang sudah tidak perlu dibentang dan lain-lain. Saya juga banyak belajar melalui kelasnya tentang method berdebat disisi ulama dahulu, termasuk yang berada dalam buku-buku klasik.

Ya, kita boleh untuk tidak menerima bulat-bulat pandangan sheikh saya sepertimana saya pun cenderung untuk berlaku sebegitu, namun ada manfaat juga daripada pandangan sheikh kami ini. Kata-kata sheikh ini sentiasa bermain di minda saya setiap kali berlakunya perdebatan ilmiah di tanah air saya.

Justeru, perdebatan ilmiah sepatutnya bukan ditujukan bagi menentukan pendominasi. Bahkan ia adalah untuk mendengar hujah-hujah setiap pembentang. Mindset sebegini sering kita dapati pada setengah orang walaupun tidak semua. Maka apa kesannya?

Kesannya adalah orang yang mendapat khabar bahawa si fulan 'menang', dominan dan lain-lain akan terima bulat-bulat atau kagum. Lebih bahaya lagi mereka tertipu dengan dakwaan sebegitu.

INI LEBIH BERBAHAYA JIKA DAKWAAN TENTANG DOMINANT SI FULAN DALAM DEBAT DICERITAKAN TANPA BUKTI DAN SUMBER.

Kerana itu, saya adalah antara seorang yang tidak percaya bulat-bulat jika seorang penulis menceritakan bahawa Imam ini telah mengalahkan imam ini dalam debat. Ya, kita akui kejujuran penulis, tapi kita perlu lebih kritis. Jika dia kalah sekalipun, itu tidak mengurangkan kredibilitinya. Itu cerita zaman dahulu. Zaman kini? Qiyaslah sendiri.

Cadangan saya untuk pendengar dalam perdebatan ilmiah adalah:

1. Tidak menerima bulat-bulat dakwaan bahawa si fulan mengalahkan si fulan walaupun ia dinukilkan dalam sirah, lebih-lebih lagi jika berlaku antara dua alim disegani, ia boleh mengurangkan kredibiliti.

2. Jadikan apa-apa perdebatan yang kita dengan adalah untuk belajar, mendengar hujjah. Buang jauh-jauh mindset mencari siapa lebih dominant. Jika kita berbuat sedemikian, kita akan cenderung mendengar pihak yang kita 'sangka' dia menang dan menolak 100% hujjah orang lain.

WAallahua'lam. Sekian.

- Muhammad Murabbi Al-Solihin,
Riyadh, Arab Saudi.

*Mungkin tulisan ini jika ada keperluan akan dilanjutkan jika saya rasa ada yang perlu ditambah atau diperbetulkan.

https://t.me/SuOudCentre/187

Telegram

Markaz Su'Oud Sharing

Debat, muzakarah dan perbincangan ilmiah pada hari ini, siapa pemenangnya? Bagi saya, menentukan kemenangan dan dominasi satu pihak dalam debat atau muzakarah adalah satu benda yang sangat subjektif. Dengan kata lain, seorang pendebat akan dinilai menang…

Jika kita ingin memperbaiki kekurangan dan memajukan diri, mulakanlah sekarang, walaupun dengan sesuatu yang kecil. Ramai yang Allah bukakan jalan kepada mereka, walaupun pada usia yang lewat.

Biarlah Islam yang kita pelajari membimbing kita dalam semua aspek kehidupan

Rakaman pengajian matan Lubb al-Usul dalam ilmu Usul Fiqh, karangan Syaikhul Islam Zakariyya al-Ansari, yang disampaikan oleh guru kami di Universiti Islam Madinah, Syaikh Dr. Thamir Nasif hafizahullah. Kelas kini sedang berlangsung pada siri ke-33 dan dijangka tamat pada tahun ini.

https://t.me/thamnass/1040

Sebelum memulakan perbincangan, Syaikh Prof. Ali Al-Quradaghi berkongsi ringkas tentang suatu hari di mana Badiuzzaman Said Nursi pernah ditanya: Adakah engkau seorang sufi ?

Kita maklum bahawa Said Nursi ada menulis sebuah kitab 'kerohanian' berasaskan al-Quran yang berjudul Risalah al-Nur.

Mafhum jawapannya: Bagaimana mungkin menjadi sufi pada zaman di mana kita mesti pertahankan asas akidah seperti kepercayaan kepada kewujudan Allah? Ini adalah zaman menegakkan kebenaran, bukan lagi masa untuk memikirkan bagaimana menjadi seorang sufi.

Sefaham saya, tujuan Syaikh berkongsi kisah tersebut adalah supaya masyarakat Muslim faham tanggungjawab terhadap agama, dan bukan untuk menafikan nilai-nilai Tasawwuf.

Ringkasnya, proses tazkiyah diri perlu diperluaskan kepada konteks membersihkan pemikiran dan tindakan juga, bukan terbatas kepada amalan suluk individu semata-mata.

MAMPU KE KITA CAPAI TAQWA ?

? Kerap kita dengar bahawa tujuan berpuasa adalah capai Taqwa, dan kita rasa ianya sukar dicapai (overwhelmed).

? Taqwa adalah perkataan yang berat. Syaitan pula bekerja keras untuk menganggu sekuriti Taqwa kita dan berusaha meyakinkan bahawa Taqwa bukan milik kita.

?”Ia hanya milik orang-orang yang bertaqwa”.

? Terdapat beberapa kategori Taqwa yang sesuai dengan keadaan diri manusia, antaranya ;

? Taqwa orang berdosa yang bertaubat.
? Taqwa orang yang memerangi kejahatan dengan melakukan kewajipan.
? Taqwa orang yang sentiasa meningkatkan amalan soleh.
? Taqwa orang yang meninggalkan perkara harus (mubah) bagi dirinya, kerana mahukan kebaikan di Akhirat.

Keempat-empat kategori Taqwa ini boleh dibentuk menerusi ibadat Puasa.

? Demikian itu, yakinlah bahawa Ramadhan sentiasa menyediakan sesuatu bagi manusia ; harapan dan peluang bekerja untuk semua orang, ke arah memperolehi satu matlamat iaitu Taqwa.

? Alih bahasa daripada catatan Ustaz Suhaib Web

Nota Fiqh Al-Quran (9)

ALLAH UNGKIT CERITA SEJARAH

? Surah al-Baqarah ayat 48-60 ungkit kembali sejarah jasa-jasa Allah kepada Bani Israel suatu ketika dahulu, seperti berikut ;

1. Dilindungi daripada kekejaman Firaun
   (وَإِذ نَجَّينَـٰڪُم مِّن ءَالِ فِرعَونَ يَسُومُونَكُم سُوٓءَ ٱلعَذَابِ)

? Ketika Firaun giat aktif dengan projek penghapusan Bani Israel menerusi berbagai pengaiban, seksaan dan pertumpahan darah, Allah tidak putus-putus selamatkan mereka.

1. Diselamatkan daripada mati lemas
   (وَإِذ فَرَقنَا بِكُمُ ٱلبَحرَ فَأَنجَينَـٰڪُم)

? Laut dibelah yang berlaku kali pertama tersebut, adalah untuk selamatkan nyawa Bani Israel, dan agar mereka baiki kesilapan.
? Selepas dibantu dengan belahan laut pun, mereka tetap degil dan kembali dengan memuja patung sapi selepas Nabi Musa pergi munajat di Tursina.

1. Diberikan al-Kitab sebagai panduan
   (وَإِذ آتَينا موسَى الكِتٰبَ وَالفُرقانَ لَعَلَّكُم تَهتَدونَ)

? Pulang dari Tursina, Nabi Musa sampaikan kitab Taurat agar mereka faham bahawa ikut kebenaran dan tinggalkan kebatilan adalah urusan serius dengan Allah.

1. Diberikan peluang taubat
   (فَتوبوا إِلىٰ بارِئِكُم فَاقتُلوا أَنفُسَكُم)

? Kezaliman syirik sebahagian mereka yang menyembah patung sapi itu, Allah bagi peluang bersihkannya dengan penyesalan taubat dan hukuman bunuh sesama mereka.

1. Dijemput lihat proses penurunan Taurat
   وَإِذ قُلتُم يَـٰمُوسَىٰ لَن نُّؤمِنَ لَكَ حَتّىٰ نَرَى اللهَ جَهرَةً

? Walaupun Allah bagi peluang saksikan proses penurunan Taurat di bukit Tursina, mereka degil dan bagi alasan melampau, iaitu mahu lihat Allah dengan mata kasar dahulu, sebelum benar-benar beriman.

1. Dibantu ketika dalam hukuman
   (وَظَلَّلنا عَلَيكُمُ الغَمامَ وَأَنزَلنا عَلَيكُمُ المَنَّ وَالسَّلوىٰ)
   (وَإِذِ استَسقىٰ موسىٰ لِقَومِهِ فَقُلنَا اضرِب بِعَصاكَ الحَجَرَ)

? Selama tempoh 40 tahun dihukum sesat di padang pasir, Allah masih beri perlindungan awan sebagai teduhan dari panas terik, turunkan makanan Syurga dan keperluan lain.
? Bila sudah terdesak perlukan air minuman, mereka datang merayu bantuan Nabi Musa juga sehingga Allah keluarkan sumber air dari batu yang dipukul oleh baginda.

? Refleksi beserta ulasan berdasarkan Tafsir al-Quran bi al-Quran oleh Dr Taha Jabir al-‘Alwani

MEMILIH SIWAK ATAU KEKALKAN BAU MULUT KETIKA BERPUASA

??Terdapat persoalan ketika sedang berpuasa, samada kita bersiwak (gosok gigi), atau biarkan saja bau mulut sebagai orang berpuasa ; yang mana lebih memberikan kebaikan ?

?Al-Imam al-Syafie (204H) berpendapat, bahawa orang berpuasa yang mengekalkan bau mulutnya tanpa bersiwak itu adalah lebih baik berbanding amalan bersiwak ketika berpuasa, sebagaimana sabda baginda ﷺ :

والذي نفس محمد بيده لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ
Maksudnya : “Demi Zat (Allah) yang jiwa Muhammad berada di Tangan-Nya, sungguh bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Allah daripada bau minyak kasturi.” (Bukhari dan Muslim).

? Justifikasi (ta'lil) oleh al-Syafie adalah berdasarkan kaedah bahawa; jika sesuatu amalan yang disebut Syarak tentang kelebihan dan ganjarannya, maka ia menunjukkan bahawa perkara tersebut lebih memberikan kebaikan berbanding yang lainnya.

?Al-Imam al-'Izz bin 'Abd al-Salam (660H) memberi komentar ke atas pendapat al-Imam al-Syafie tersebut, dengan mengatakan bahawa amalan bersiwak lebih memberikan maslahah (kebaikan) berbanding mengekalkan bau mulut ketika berpuasa.

Antara hujjah oleh al-'Izz adalah :

? Terdapat juga amalan yang diiringi dengan kelebihan dan ganjaran Syarak, namun ada amalan lain yang lebih memberi maslahah berbanding amalan tersebut. (من باب تزاحم المصلحتين)

? Ukuran sesuatu amalan itu lebih memberikan kebaikan (maslahah) kepada mukallaf, adalah berdasarkan kadar menanggung kesukaran (masyaqqah) ketika melakukannya.

يتفاوت أجر الفعل بتفاوة تحمّل مشقته

Ini sebagaimana sabda Nabi ﷺ :

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ، لَأَمَرْتُهُمْ بالسواك عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ
Maksudnya : "Kalaulah tidak menyusahkan umatku, nescaya aku akan perintahkan mereka bersiwak pada setiap (sebelum) solat " (Bukhari)

Hadith ini menunjukkan bahawa amalan siwak lebih mengandungi masyaqqah untuk pelakunya, sehingga baginda tidak mewajibkan ke atas umat kerana wujud masyaqqah tersebut.

? Amalan bersiwak mengandungi unsur mengagungkan dan memuliakan Allah Taala (التعظيم والإجلال) apabila melakukan ibadat, sedangkan tindakan mengekalkan bau mulut (الخلوف) semata-mata, tidak ada unsur begitu.

Sebagaimana sesama manusia pun, bertemu dengan orang-orang kehormat dengan mulut yang suci dan tidak berbau, juga dianggap sebagai suatu penghormatan.

?Adapun para Fuqaha Syafi'iyyah yang lain, mereka cuba untuk kompromi dengan menggabungkan antara kedua-dua maslahah berdasarkan dalil-dalil yang ada.

? Ringkasan dan ulasan dari kitab al-Qawaid al-Kubra, karangan al-'Izz.

-------------------------------------
Mursyid Al-Amien,
8 Ramadhan 1442H

Nota Fiqh Al-Quran (8)

MENUKAR BANI TERPILIH YANG GAGAL, DENGAN UMAT TERPILIH

? Surah Al-Baqarah pada ayat 40-48 mendedahkan senario Ahli Kitab yang menjadi faktor peralihan kepimpinan manusia daripada bani (Israel) terpilih kepada umat terpilih. Ringkasannya seperti berikut ;

1) Mengkufuri nikmat
(يٰبني إِسرٰءيلَ اذكُروا نِعمَتِيَ الَّتي أَنعَمتُ عَلَيكُم)

? Hasad dengki kerana nikmat kerasulan diberikan kepada seorang berbangsa Arab, sehingga mereka seakan lupa kurnia Allah sebelum ini.
? Nikmat Allah berikan kepada nenek moyang Bani Israel dahulu, juga dikira sebagai nikmat untuk anak cucu mereka di Madinah.

2) Memungkiri janji
(وَأَوفوا بِعَهدي أوفِ بِعَهدِكُم)

? Mereka ada banyak janji dengan Allah, antaranya untuk beriman dengan sesiapa sahaja yang Allah utus sebagai Rasul.

3) Menolak Muhammad
(وَءآمِنوا بِما أَنزَلتُ مُصَدِّقًا لِّمّا مَعَكُم)
(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّٰكِعِينَ)

? Mereka sebagai anak cucu (bani) Israel, sepatutnya tunduk kepada kebenaran macam sikap bapa mereka iaitu Israel (Nabi Yaakub)
? Sifat angkuh dan rasis terhadap bangsa Arab sangat menebal, sehingga mereka menolak Islam bawaan Nabi Muhammad.

4) Mengubah kebenaran
(وَلا تَلبِسُوا الحَقَّ بِالبٰطِلِ وَتَكتُمُوا الحَقَّ)

? Mereka menyamakan agama Yahudi dan Nasrani dengan Islam, dengan harapan boleh hiaskan kebatilan nampak macam benar.
? Kebenaran dakwah Islam Muhammad mereka sembunyikan dan nafikan, padahal sudah pun jadi rahsia umum dalam kalangan pengikut mereka.

5) Melupai keburukan sendiri
(أَتَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ وَتَنسَونَ أَنفُسَكُم )

? Mereka agamawan yang kuat menyuruh dan bagi arahan untuk orang lain, seakan lupa bahawa isi ajaran tersebut adalah untuk diamalkan oleh diri mereka juga.

? Refleksi beserta ulasan berdasarkan Tafsir al-Quran bi al-Quran oleh Dr Taha Jabir al-‘Alwani

Nota Fiqh Al-Quran (7)

PENCIPTAAN MANUSIA

? Ayat 30-39 Surah al-Baqarah menjelaskan objektif dan peranan utama disebalik kejadian manusia. Ringkasannya seperti berikut ;

1) Menjadi khalifah
(وإذ قال ربك لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إني جاعل في الأرض خليفة)

? Identiti utama manusia adalah khalifah, untuk sampaikan risalah Allah dan menjadi penerus legasi.
? Tugas manusia tidak hanya beribadat seperti malaikat, tetapi juga makmurkan bumi dengan keadilan dan kebaikan Tauhid.

2) Mengurus tanggapan
(أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)

? Tanggapan bahawa kejadian manusia hanya membawa mudarat berterusan tidak berasaskan data yang tepat.
? Potensi buat jahat dalam diri manusia menjadikan kebaikan yang mereka lakukan lebih bernilai, kerana perlu lawan nafsu syahwat.

3) Mengilmukan pemimpin
(وعلم ءادم الأسماء كلها)

? Awal proses pembelajaran manusia adalah tentang makna asasi bagi kebanyakan istilah dan nama.
? Ilmu yang menjadikan manusia tunduk kepada Allah, membezakan mereka dengan ilmu yang menjadikan iblis angkuh.

4) Menerima penghormatan
(وإذ قلنا لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ اسجدوا لأدم)

? Manusia wajar diberi penghormatan kerana mereka dicipta Allah sebagai kejadian yang terbaik.
? Keengganan Iblis untuk sujud membantu manusia lebih bersedia mengurus ancaman musuh ketika menjadi khalifah.

5) Memperbaiki diri
(فتلقى ءادم من ربه كَلِمَـٰتٍ فتاب عليه)

? Seorang khalifah mesti menjadi lebih baik, sentiasa perbaiki kesilapan diri, dengan istighfar dan taubat.

? Refleksi beserta ulasan berdasarkan Tafsir al-Quran bi al-Quran oleh Dr Taha Jabir al-‘Alwani