من جميل ما لفتني في قراءات العلّامة محمد البشير الإبراهيمي: أنه اعتاد قراءةَ «كتاب الأغاني» كاملًا كلَّ عشر سنوات.

يقول رحمه الله:

«لا تسألني عن خصائصه التي أثّرَتْ في نفسي وجلبَتْ قِيادي إليه حتى تركَتْني أجدِّدُ قراءتَه من أوله إلى آخره في كل عَقد من سِنيّ عمري، وكلما قرأته تجدّدَتْ آثاره في نفسي وتجاوبَتْ أصداؤه بين جوانبي؛ فبعث فيَّ روحًا جديدة، لا تسألني عن ذلك؛ فكلّ أديب قرأه وكرّر قراءته وجدَ في نفسه من التأثّر مثلَ ما أجد، أو فوقَ ما أجد، وتجدّدت عنده صُوَرُه من روعة الأدب العربي وجلاله».

أحمد سويد

وصلتني رسالة عن كتابي:
"رملة كنتُ جنينَ رُكامها"، يقول صاحبها:

«لم يكن لديَّ شكٌّ في جمالِ الكتاب ودهشة لغته، ولم أبحث عن ذلك، ولم يكن دافعي للحصول على فرصة لقراءته.
كنتُ فقط أريد أن أقرأ "الحديدة"، بطلة الحكاية، في نصٍّ أدبي.

القرَّاء، باختلاف جنسياتهم وبلدانهم ستدهشهم لغة الكتاب، وحكاية المدينة بكلِّ تفاصيلها، سيقفونَ بدهشة، ويحزنون، ويضحكون، ثمَّ سيغادرون.. وسيبقى هذا الكتاب مدهشًا في الذاكرة.
ووحده القارئ
التهامي، سيفكك كل حكاية إلى تفاصيلها، بدءً من "عكاوات" الفل وانتهاء بأزقة سوق شعبي.

نهنئكم على هذا الكتاب، والحديث عنه وحوله يطول... وفقكم الله».

الاستشهاد هنا بديع!

وسُئلَ بعض المحققين عن شيء، فأعرض، فقالَ السَّائل: "أما سمعت قول رسول الله ﷺ: (من كتمَ علمًا نافعًا جاء يوم القيامة مُلجَمًا بلجامٍ من نار)؟".
فقال: "اترك اللجام واذهب، فإن جاء من يفقه، فكتمته، فليُـلجِمْني به".
وقد نبَّه الله سبحانه وتعالى بقوله: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ﴾ علىٰ أنَّ حفظ العلم وإمساكه عمن لا يكون أهلًا له أولى.
وبقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ علىٰ أنَّ من بلغَ رشده في العلم ينبغي أن يُبَثَّ إليه حقائق العلوم، ويُرقى من الجلي الظاهر إلىٰ الدقيق الخفي، وليسَ الظلم في منعِ المستحق، بأقل من الظلمِ في إعطاءِ غير المستحق.

- مفتاح السعادة؛ طاش كبري زاده.

معنى أن تكونَ قارئًا

زمان، جلستُ بجوارِ شابٍّ أنيق في رحلةٍ إلىٰ العاصمة. رأى الكتاب بيدي فسألني عنه. شرحتُ له مضمون الكتاب، ثمَّ فاجأني بقوله: «ارفع صوتك بالقراءةِ لأسمع معك!» استغربتُ طلبه، وقلتُ له: «لم أتعود القراءة بصوتٍ مرتفع. خذ الكتاب واقرأ فيه».

انتفضَ الشَّاب، وأشاحَ بوجهه، طويتُ الكتاب، وبدأتُ أثرثر معه حتى وصلنا وافترقنا. ثمَّ لقيته في مستشفى الثورة، متوترًا ملتاعًا، وبجواره ممرض يمسك ورقة ويشير إليها قائلًا: "يا ابني، أنا كاتب اسمك هنا. لماذا أخذت ورقة أخرى وأتيت بعلاج آخر؟!" وصديقي لم يحر جوابًا، محاولًا أن يتدثر بأعذارٍ واهية، فازداد الممرضُ هيجانًا.

سألته عن الأمر، فأنكر كل شيء كأنَّ شيئًا لم يحدث، ثمَّ استأذنَ مني وذهب. لم أره منذ تلكَ الأيام، وبقيت تصرفاته الغريبة لا أجد لها تفسيرًا.

وبعد سنواتٍ، قرأتُ رواية (القارئ) للكاتب برنهارد شلينك، ورأيتُ الجواب هناك. فهمتُ أنَّ صديقي كان يخشى أن يظهر أمامي أميًّا لا يجيدُ القراءة، ولهذا، وجمَ في الحافلةِ عندما رفضتُ القراءة بصوتٍ مرتفع، ولم يشأ أن يستعينَ بي في المشفى حتى لا يدفع ثمن افتضاح أميته. وهكذا صنعت (هانا شميتز) في روايةِ القارئ. كان إحساسها بنفسها أكثر قيمة من سنوات السِّجن وإنهاء العمر خلفَ القضبان. لقد قبلت أن تُسجَن على جريمة لم تقترفها حتى لا يُفتضح سرّها: أنها لا تجيد القراءة والكتابة!

ولعلَّ هذا يفسِّر موقفي عندما رأيتني أدفع ثمن شيء لم أقم به، لأحفظَ صورتي أمام رجل تركيٍّ صرخَ في وجهي سائلاً، فأجبته بأول كلمةٍ حفظتها: (Evet) أي (نعم)، وكأني فهمتُ ما قال. وكانت (Evet) تعني لي حفظ ماء الوجه، وخسارة مادية هانت لدي في سبيل إحساسي بنفسي في ذلكَ الموقف.

إنَّ فعل القراءة، وقيمة المعرفة، لا يدرك قيمتهما إلا من حُرِم منهما. هبْ أنكَ استيقظتَ فجرًا والكلمات والحروف كأنها طلاسم لا تعرف ماهيتها، ستدرك ما معنى أن تكون قارئًا، مستيقظًا، مبصرًا. فالأمية عمى! فإذا كانت الصحة تاجًا علىٰ رؤوسِ الأصحاء لا يراه إلا المرضى، فكذلك القراءة تاج مهيب علىٰ رؤوس القراء لا يراه إلا الأمي المحروم من حقٍّ مقدس.

ولهذا، فإنَّ إخفاء الأميَّة في هذا السِّياق هو إخفاء لعورة أو نقيصة ينأى المرء بنفسه عنها. فإذا قرأتَ لوحة مكتوبًا عليها "محو الأمية"، فافهمها على أنها "محو العمى". وبذلك، تدركُ كيف تُكرِّسُ النُّظم المستبدة الأمية؛ فتأمل.

أحيانًا، الصَّمت لا يعني عدم المبالاة، وإنما يعكسُ دهشةً تعقدُ اللسان، وخوفًا مسكونًا بالخيبات. الصَّمت قد يكونُ دعاءً، فرحًا، لغة انتصار، أو إمساكًا بالقلبِ خشيةَ ارتكاسةٍ تحيلُ البهجة إلىٰ إحباطٍ يعزِّزُ الخوف، والصَّمت، والعيش المر!

إيَّاكم واستسخاف الأعمال الأدبيَّة العظيمة، والأعلام الكبار، والمغامرات الكبيرة، فإنَّ وراءها أسرارًا لا تُدرك برخاوةِ الطَّبع، إن لم تحط بها خُبْرًا، فتواضع، وتدثَّر بصمتِ العارفين.

كفى الجاحظ فخرًا وشرفًا ومكرمةً أنَّ الأديبَ المكين في كلِّ عصر، إذا أدركَ الغايةَ في الأدب، قيلَ عنه: «جاحظُ عصره». لقد أضحى الجاحظُ رمزًا للمجدِ الأدبي، لا يُذكر إلا في سياقِ المدحِ الرَّفيع والإشادة الإبداعية التي لا تضاهيها إشادة.

الرجل الفذُّ الذي وصفه عارفو فضلهِ من أهلِّ الدراية والصدق من أعلامِ الأوائل بأنه:
«فيلسوفُ الأدباء، وأديبُ الفلاسفة، ومحقِّقُ المتكلمين، ومتكلمُ المحققين، وإمامُ البلغاء، وشيخُ الصوفية (...) إنه فردُ الدُّنيا الذي لا نظيرَ له ذكاءً وفطنةً، وفصاحةً ومكنةً، كثيرُ التَّحصيلِ للعلومِ في كلِّ فنٍّ، واسعُ الدرايةِ والروايةِ».

سُنَّة التنوّع: بين واقع البشر ومهمة الإصلاح

من المُحال أن يكون أيُّ مجتمعٍ صورةً واحدةً متطابقة، ومن الوهم الظنّ أنَّ المجتمع برمّته ينبغي أن يكونَ ملائكيًّا، بلا خطايا، ولا رغبات، ولا نزعات إنسانية، ولا جنون!
تلكَ طوباوية لا وجودَ لها إلا في ذهنِ واعظٍ ما عرفَ سُننَ الله في خلقه، ولم يتأمّل تاريخ البشرية، ولم يُوفَّق لمعرفة كنه النَّفسِ الإنسانية.

منذ بدء الخليقة، انشطر المجتمع إلىٰ قابيل وهابيل، خرجا من بيتِ النبوة ليشكّلا نموذجًا للتنوّع والتَّدافع، وليرسما صورة ما ستكون عليه المجتمعات بطبيعتها، بعيدًا عن وَهمِ التوحّد في نموذجٍ أحاديّ.

أسَّسَ النبيّ ﷺ مجتمعًا مسلمًا، وكانَ القرآن يتنزّلُ عليهم، ومع ذلكَ وُجد بينهم من سرق، وارتكبَ البوائق، وبقي علىٰ إدمان الخمر، ومارسَ النفاق، وهناك من عاد إلىٰ سيرته الأولى مرتدًّا. وفي المجتمع ذاته كان أبو بكر وعمر وأبو ذر وعمّار.

ومعَ اتساع رقعة الدولة الإسلامية واختلاطها بغيرها من الأمم، أصبحَ التنوّع أكثر وضوحًا. ففي العصرين الأموي والعباسي، ترى في أحياء المدن الإسلامية مساجدَ إلى جانب مدارس لتعليم الغناء، ثمة عالمٌ وشاعرٌ ومغنٍّ وطبيبٌ وحكواتيٌّ ومطبلٌ وفقيهٌ من حاشيةِ السلطان، وآخر من مناوئيه. بل ربما ترى من يخرجُ من صلاةِ العشاء إلىٰ مجلس سماعٍ مزدان بصوتِ جارية حسناء كأنَّ الملائكة تتلو المزامير من فيضِ صحائفها، وهناك من يخرج إلى مجلس علمٍ قد يمتدّ إلىٰ منتصفِ الليل.

إذن، هذه هي طبيعة المجتمعات البشرية: تنوّعها بحاجةٍ إلىٰ ثنائيات تُرضي ضميرها، وتُشبع تطلعاتها، وتلبي حاجات الإنسان الروحية والمادية، النبيلة منها والتافهة. ولا يعني هذا التماهي مع المنكر، ولا التطبيع معه، لكن لا يحقُّ لمن يشتغل بالدعوة الاستعلاء علىٰ الخلق، والمناداة بالهلكة؛ لأنَّ الناسَ ليسوا جميعًا علىٰ التصوّر أو النهجِ ذاته، فذلكَ مخالفٌ لقانونِ التَّدافع المجتمعي منذ وُجِدَ الإنسانُ علىٰ ظهر البسيطة.

ولو أرادَ الله - جلَّ مجده - أن يكونَ الناس شيئًا واحدًا لجبلهم علىٰ ذلك، وإنما خلقهم على ما ترون؛ لتحقيقِ مقصد الابتلاء، وإحياء سنة التَّدافع، ولإيجاد التوازن بينَ الخير والشر، والتفاوتُ بينَ درجاتهما. ومن هنا تنبثقُ مهمَّة الإصلاح: أن يسهمَ المؤمنُ في إصلاحِ مجتمعه، وتعبيده لله، والأخذ بيده نحو الفطرة والحق، ليصلَ المجتمع إلىٰ الله سالمًا معافى من آفاتِ الطَّريق.

وعلينا أن ندرك أنَّ الإصلاح لا يعني القضاء علىٰ التنوّع أو محاولة صهر الناس في قالبٍ واحد، بل يعني توجيه هذا التنوّع وضبطه بما يخدم الغايات الكبرى التي خُلِق الإنسان لأجلها. فالناقدُ الذي يُصوّبُ الأغلاط، والمُعلّمُ الذي يُنير العقول، والعالمُ الذي يُحيي القلوب، والمُبدع الذي يُلهبُ المشاعرَ وينتزعها من غفلتها، كلُّ هؤلاء شركاء في مهمّة الإصلاح الكبرى، ولو بدت أدوارهم متناقضة في ظاهرها.

حينما وقفَ النبي ﷺ يخاطبُ أصحابه، كان يعلمُ أنهم ليسوا علىٰ درجةٍ واحدة من الإيمان والتقوى، وكان يراعي اختلاف أحوالهم. رأيناه يشدّد على أبي ذرٍّ في قوله: "إنك امرؤ فيكَ جاهلية"، في حين يعذر شخصًا آخر لحكمةٍ يراها. فالإصلاح يحتاجُ إلىٰ الحكمة، وتقدير المآلات، وفهم السياقات.

وقد قضت سنَّةُ التَّاريخ، وإلماعات العُقول، أنَّ المجتمعَ لا يُصلَحُ بالقهرِ، ولا بالعزلِ، ولا بإعلان الحرب على الفنونِ والثقافاتِ المختلفة، بل بالحوارِ والتوازن، وببناء منظوماتٍ قيميةٍ قادرةٍ على استيعاب هذا التنوّع وإدارته بما يحقّق العدل والخير. ففي كلّ عصرٍ، وُجد من يُتقنُ التعبير عن الجمال ويُطربُ الأرواح، ومن ينهضُ بالعقول ويُثري الفكر، ومن يخدمُ الناسَ في حياتهم العملية والطبية. ولم يكن الإصلاح يومًا بإلغاء هذه الأدوار، بل بتهذيبها، وتوجيهها نحو ما يليق بكرامة الإنسان وحضارته.

وملاكُ الأمر، تبقى رسالة المصلحين الأولى هي أن يُعيدوا للناس علاقتهم بالله، لا بإرغامهم على السيرِ في طريقٍ واحد، ولكن بتذكيرهم بمنزلة الفطرة التي خُلِقوا عليها، ودعوتهم إلى الانسجام مع حقيقتهم العميقة التي تبحث عن الخير والجمال والحق.

رسالة من الصديق الأديب إسماعيل مشرعي:

أتيحت لي الفرصة منذ ليال لقراءة كتابكم (بخيطٍ من حبر)، وقد فعلت ذلك في ليلة ماطرة معتدلة البرودة في الحديدة

بدا الكتاب في عيني عقدا بديع الصنع تألف من جواهر فريدة من القديم والحديث والشرق والغرب، انتظمت جميعها في خيط الاحتفاء بالكتابة والكتاب وأرباب الفكر الرفيع، وبوصفي يمنيا بدا لي منجزا مهما للانتصار للقلم والحرف إزاء محاولات البطش به وإسكاته بسلاح الغوغاء.

أخبرني الكتاب بأن سلاح القوة المادي يهرم ويشيخ ويغدو أثرا بعد عين وأن الفكرة تبقى ولا تموت.

كتاب جدير بأن يكون حاضرا في كل بيت، يحتاجه المثقف والكاتب ليثري تجربته ويشحذ قريحته ويجدد العهد بأشخاص التقاهم في ماضيه ويعيد الحنين إلى أيام خلت، ويحتاجه الناشئ لفهم نفسه والعالم من حوله بصورة أفضل وبناء شخصية متزنة على أساس فكري متين.

هذا ليس سوى شيء يسير مما يستحقه الكتاب، وإن شاء الله أعود إليه لاحقا وأحظى بكتابة مقالة عنه، ولدي اهتمام بالاطلاع على ما سبق لكم إنجازه ضمن مشروعكم الفكري، حتى أستطيع أن أضع هذا الكتاب موضعه في إطار الصورة العامة. لدي كتاب آخر وصلني منكم (مسودة المنفى)، آمل أن تتيسر لي قراءته قريبا بإذن الله.

أسأل الله أن يديم نفعه بكم وأن يجري قلمكم دائما بمداد البيان وفيض الفتوحات والإلهام